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独立不迁上下求索———浅谈《离骚》中屈原的人格美
《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗,全诗273句,2477字,规模宏大,思绪繁杂,内容丰富,在我国文学史上有崇高的地位。然而“不有屈原,岂有《离骚》?”(《文心雕龙•辨骚》),无论从思想品格上,还是艺术水准和特色上,《离骚》都堪称屈原作品的最杰出的代表作,屈原把自己的情感和思想都熔铸在这篇作品之中,《离骚》表现了他的为人、他的个性和他的气质,面对黑暗势力的各种打击迫害,始终保持坚贞的节操和正直光明的人格。西汉淮南王刘安曾作《离骚传》,以为“《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕浊秽之中,浮游尘埃之外,嚼然泥而不滓。推此志,虽与日月争光可也。”司马迁在《屈原列传》中也引用了这一段话,这评价,对屈原高尚人格而言,是比较恰切的。下面根据《离骚》从三方面简析屈原的人格美:
一、实现美政,上下求索。
《离骚》作于屈原放逐江南之时,是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作,长诗中抒写了他的美政理想,整首诗都围绕着楚国的出路何在,自己的出路何在这两个重大问题来写的,屈原为这两个问题不断寻求着合理的答案,而这两个问题又是密切地联系在一起的,那就是要实现美政。为实现这一理想,他“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”
1.对美政理想求索表现在他寻古探今的思索上。
诗人的美政理想具体内容可概括为“举贤授能”“修明法度”两方面。
一方面,在诗人“修明法度”的思索上,他引述了古代正反两方面的历史经验教训:“昔三后之纯粹兮,固众芳之所在”、“彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路”、“汤禹严而祗敬兮,周论道而莫差。”这是屈原向往前圣治国君明臣贤,君臣和谐境界,也是他提倡修明法度的历史经验;他南渡沅湘,向帝舜倾诉时,征引夏后耽于享乐,羿醉心田猎,浇恃力纵欲,桀违背正道,纣残杀贤良,这五个暴君纵欲享乐,不能“遵道而得路”,结果国破身亡,这是历史教训。通过这些经验和教训,他提出了具体治国策略:“举贤而授能兮,循绳墨而不颇。”说明修明法度才能使国家振兴。
另一方面,诗人对举贤授能的思索,他列举了傅说、吕望、宁戚等人历史故事:“说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮,遭周文而得举。宁戚之讴歌兮,齐恒闻以该辅。”这三人都从低贱地位被举为国家宰辅,成就国家大事,表明诗人讲的“举贤授能”的具体含义,是不分出身贵贱,唯贤是举,改革弊政,取消贵族垄断政治的特权。屈原为了实行美政,实现他的“举贤授能”的治国策略,他积极培植和选拔贤德人才,“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。”但是腐朽的楚国积弊太深,诗人用自己的心血培养起来的芳草竟退化变质了,“虽萎绝其何伤兮,哀众芳之芜秽。”这时的楚王也“悔遁而有他”,诗人非常失望。
从我们今天来看,屈原的美政理想,在当时是具有历史的进步意义的,战国末期,中国已进入封建社会,秦国自商鞅变法以后,奖励耕战,国家日益富强,而楚国贵族奴隶主仍是束缚生产发展的桎梏,屈原是一个具有远见的政治家,他清楚看到只有打破奴隶制生产关系,选用新兴势力执政,才能使楚国兴盛,也就是在楚国实行政治改革,但是他的主张和措施,严重地触犯了楚国旧贵族的利益,一再遭到他们的嫉恨和抵制。这不光是屈原的悲剧,楚国的悲
剧,也是历史的悲剧。
2.对美政理想的求索表现在他上天入地的想象上、去国怀乡的徘徊上。
屈原的美政理想在群小包围的昏庸的楚王时期无法实现,于是诗人求索于另一个世界:“驷玉虬以乘鹥兮,溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。”诗人乘上白龙、金凤,不顾日暮途远,在太空开始漫游,诗人令羲合弭节,望舒前驱,飞廉后属,发轫苍梧,夕至县圃,饮马咸池,总辔扶桑,鸾皇、雷师、凤鸟随从左右,他这样上下求索,追求理想,不料只因一个小小的帝阍不给开门,令他对理想的探求落空;诗人又济白水,登阆风,游春宫,折琼枝,令丰隆乘云,蹇修为理,去求见宓妃,但是宓妃态度暧昧无礼,诗人只得“违弃而改求”;诗人改求简狄,但由于鸩鸠这样的奸险小人,导致诗人“欲远集而无所止”;求有虞之二姚,媒人嘴拙又没有成功。最后诗人不由得发出深深的慨叹:“怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古!”诗人在神境中一系列求女过程是他对君臣遇合的企盼与求索的象征,他求女的失败表现了他的政治悲剧,无论在天上或地上,都找不到实现理想的机会,得不到支持的慰藉。
灵氛劝勉他远离楚国,巫咸也劝告诗人趁着年轻,去施展自己的抱负,后来他决心去国远游,去实现 “美政”理想,他兴致勃勃地出发了,转昆仑,过天津,行流沙,涉赤水,“扬云霓之晻蔼兮,鸣玉鸾之啾啾。”“屯余车其千乘兮,齐玉轪而并驰。”“驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇”。“奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以媮乐。”他起驾神游太空,千乘车辆并驾齐驱,八条飞龙蜿蜿游动,这是一个丰富新奇的世界,诗人在这既真实又离奇的世界中进行理想的探求。但是在晨曦中看到他的故乡,因眷恋故乡而不肯再走了。
这上天入地的想象,去国怀乡的徘徊,每一次都以希望始,以失望终,在这希望与失望交织的旋涡中,诗人不断地求索着。
屈原不是一个屈从于命运的弱者,他不断寻求探索,想要扭转楚国江河日下的局面。他发现了真理,看到了光明,但既得不到君主的信任,也得不到大臣们的支持。他手中的真理,他指出的光明,都不能用来拯救自己的祖国,他只能眼看着祖国一天天沦亡下去。虽然如此,屈原这种上下求索的精神,以及体现这种精神之中的人格美,仍然十分可贵的。
二、坚持正义,好修为常。
屈原把自己的政治理想称为“美政”,把理想中的君王称为“美人”,把理想中的贤才称为“众芳”,诗人为实现自己的美政理想,他坚持正义、洁身自好、习以为常,这种对美的追求用诗中句子,就是“民生各有所乐兮,余独好修以为常。”
1.树立自己美好的情操。
《离骚》一开始作者叙述自己的世系是“帝高阳之苗裔”,出生年月“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”名字是“正则”和“灵均”,这些都表明自己的才能和修养,洋溢着热爱族国的自豪感,是屈原追求进步理想,“恐皇舆之败绩”的理想基础。接着诗人叙述自己怎样培养“内美”“修能”的德行和才干:“纷吾既有此内美兮,又重之以修能。”修能就是美好的才能,内美与修能统一,是屈原追求的目标。诗人用“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”表示博采众长,多方吸取营养;用“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。”表示培养坚忍不拔的毅力。诗人一心报国,却不断被嫉妒、谄害,然而诗人非但没有放弃理想,反而更注意自己美好品质的修养:“擥木根以结茝兮,贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纟丽 纟丽。”最后诗人事君虽不合,但仍坚持“好修”品质,“进不入以离尤兮,退将复修
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吾初服。制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳,不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。”木根、菌桂是一种香木,茝、薜荔、胡绳都是芳草,这里诗人集众芳于一身,表达了诗人对真善美的追求。这些香草服饰也衬托了诗人超凡脱俗的完美形象,象征着屈原时刻修炼自己的完美人格的理想。与此同时,对于有些芳草的蜕变诗人指出它们是不好修的缘故,“兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅,何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也。岂有他故兮,莫好修之害也。”诗人认为要实现他美政理想,首先应注重树立自己美好的情操。
2.为了修养自己的人格,他经常展开内心的斗争。
如女媭的责备,“众人可户说兮,孰云察余之中情?世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听。”这是诗人好修为常与随波逐流的内心斗争,后终于选择了“依前圣而节中”作为自己的行动标准。灵氛的吉占中说“何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇”,巫咸也劝告诗人去国怀乡,这些都曾引起他思想上的矛盾和斗争。对这些内心斗争,诗人最终还是好修为常战胜了消极思想,如“余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”他知道“好修”如同给自己加给自己的鞿羁,又招来嫉妒与诽谤,但最终宁死不肯改变。
三、爱国深情,独立不迁。
《离骚》表白了屈原热爱祖国、热爱人民的思想感情。他在国家危难关头,表现出他坚持节操,反对奸邪的 “独立不迁”的人格美,“独立不迁”具体可表现在两个方面:一方面,在政治斗争中坚持原则决不随波逐流;另一方面,对养育自己的祖国的热爱和依恋。
1.屈原的“独立不迁”的人格美表现在政治斗争中坚持原则。
屈原希望“及前王之踵武”使楚国中兴,完成统一中原的宏伟
事业。他阐述自己被谗害的原因,是朝中小人竞进贪婪、妒贤嫉能、不厌贪求、变节乏德,在这种情况下,他虽预测到自己的前途凶险,但诗人发出要坚持理想、宁死不屈的誓言:“宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。” 决不同流合污!“何方圆之能周兮,夫孰异道而相安”没有一点调和的余地!“伏清白以死直兮,固前圣之所厚。”宁为玉碎,不为瓦全!“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。”既使粉身碎骨,也决不改变志向。这些诗句表明,屈原的独立是立的正,立的直的。
好修为常的屈原不能容忍丑恶,在政治斗争中他是一个无情的揭发者和批判者。屈原对于朝中小人作了大胆的揭露,如:“惟党人之偷乐兮,路幽昧以险隘”,“众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索,羌内恕已以量人兮,各兴心而嫉妒。”“固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。”指出这些小人偷乐、贪婪、嫉妒、工巧、追曲、周容的本性,这与诗人洁身自好、疾恶如仇、矢志不渝是不可调和的。对于楚王,他指出:“荃不察余之中情兮,反信谗以齌怒。”“余既不难夫离别兮,伤灵修之数化。”“怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。”可见楚王反复无常,忠奸不分,昏庸无能,这与诗人始终如一是不可调和的。面对黑暗的现实,诗人始终保持正直光明的品格,无论如何也不与他们同流合污。
同时从他对鮌的态度也可见一斑。女媭劝告屈原:“鮌婞直以亡身兮,终然殀乎羽之野,汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节?”女媭把鮌看作一个正直无私而惨遭杀害的典型,以比喻屈原,劝告屈原不要走他的道路,这里可以看出,屈原是把鲧引为同调。从《山海经》中得知:鮌违背天帝的命令,私自窃取了天帝的息壤去填洪水,拯救人类,屈原对这样一个英雄表示的同情和赞扬,可以看出屈原自己人格的崇高,屈原明知自己的结果会和鮌一样悲惨,但是
他决不屈已从俗,而始终保持着“独立不迁”的人格。这需要何等的勇气啊!
2.屈原的“独立不迁”来自于对祖国的热爱和依恋,最终以死殉国。
当时屈原生活的年代,天下统一已成不挡之趋势,各国都濒临生死存亡的关头,战国七雄中只有秦、楚二国实力最强,屈原正是洞察这一局势,提出他的美政理想,“忽奔走以先后兮,及前王之踵武。”他向往“前圣”治国,决心向“前王”学习,效力楚国,建立尧舜一样的功业,但是,“怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。”“众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。”楚怀王昏庸无能,不能重用屈原,还有一批误国奸佞:上官大夫靳尚、子兰、郑袖,他们使屈原的理想屡遭打击,然而遭际的不平没有销蚀屈原爱国情感:“岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩。”“余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也。指九天以为正兮,夫唯灵修之故也。”他固然知道直言进谏会给自己带来祸患,但祖国的独立、富强始终是屈原最为关心的事,不因周围的嫉恨和诋毁而改变一丝一毫。
屈原有建功立业的雄心壮志,也有明于治乱的经天纬地之才,既然不容于楚国,他当然会感叹自己怀才不遇、年华易逝,如借灵氛之口说出的:“及年岁之未晏兮,时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮,使夫百草之不芳。”他也曾徘徊,能否离开祖国另谋出路,在那个时代,诸侯争霸急需治国人才,朝秦暮楚的士人不止一个,他满可以另谋用武之地,屈原最终是如何选择的呢,且看《离骚》最后部分,诗人上天下地索求不遂的情况下,经灵氛与巫咸的劝勉,诗人打算离开楚国,去寻找明主贤君,“何离心之可同兮,吾将远逝以自疏。”于是八龙御驾,旗帜飘扬,《九歌》高奏,《韵舞》翩翩,诗人真的要远走高飞了。但诗人在太空中看见了他的故乡:“陟升皇之赫戏兮,
忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。”这时仆夫悲伤,驷马徘徊,车驾不能前行了,怎么能离开自己的祖国?祖国啊,即无法留,又不可去,诗人最后还是选择了“虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则。”只好以死殉国了。
诗人所虑所思,所作所为基于他的爱国情深、怀乡情切,履行了他“独立不迁”的做人准则。
千载之下,《离骚》仍能感动我们,一个重要的原因就是它能凸现出屈原高尚的人格美,屈原的时代早已过去,他的人格美具体内容虽然同我们现在提倡的道德规范有所不同,但是诗人这种高尚的人格,千载以来激励了无数的仁人志士。
论文主要参考书目:
①中国古代文学作品选(高等教育出版社于非主编)
②中国古代文学史(一)(华东师范大学出版社)
③司马迁《屈原列传》
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