陕西勉县定军山镇杨家山中学：戚继祥

教学目标：

1、引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。   2、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 

3．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 

4、朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

5、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

教学重点 

1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。 2．掌握本文的论证方法。 教学难点：理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。 教学方法：1．诵读法  这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。 

2．质疑法：引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

课时安排：2课时教学过程 

第一课时 

一、读全文，完成下列自学提纲：

1、给下列词注音：

恶(wù) 箪(dān)  蹴(cù) 乡(xiàng)羹(gēng) 妾(qiè)

解释下列句子中的通假字，并释义

(1)故患有所不辟也。“辟”通“避”，躲避。（2）万钟则不辩礼义而受之。“辩”通“辨”，辨别，分辨。 （3）所识穷乏者得我与？“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。 （4）乡为身死而不受。“乡”通“向”，从前。

3、解释下列多义词：

（1）与：所识穷乏者得我与（吗）；呼尔而与之（给）；与臣而将四矣（和）

（2）而：蹴尔而与之（就）；由是则生而有不用也（却）

（3）于：所欲有甚于生者（比）； 万钟于我何加焉（对于）；行者休于树（在）

（4）是：非独贤者有是心也（这个，这样）；是亦不可以已乎（这样看来，由此看来）

(5)舍:舍鱼而取熊掌者也(放弃)；舍其船(离开)；屋舍俨然（房舍）

（6）使：使人之所恶莫甚于死者（如果）；安陵君因使唐雎使于秦（派遣；出使）

（7）也：鱼，我所欲也（表示判断）；则凡可以得生者何不用也（呢）

（8）尔：呼尔而与之（语气词）；尔安敢轻吾射（你）

（9）得：所识穷乏者得我与（感激）；二者不可兼得（得到）

4、翻译下列句子：

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 ②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 

④此之谓失其本心。

译文：①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。    ②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。    ③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢?    ④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。 

第二课时

一、作者介绍：

二、资料助读 

1、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。2、“性善论”的要点： 

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” 

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐（同情心）之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” 

(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” 

3、《吕氏春秋》中说“人生有六欲：生、死、耳、目、口、鼻也。”

三、初读课文，注意字音、语气、语气、节奏、顿挫的技巧，并注意以下长句的断句。

(1)不为苟得也(wéi)。(2)为宫室之美为之(wèi  wéi) 

(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)    停顿及重音， 

(4)如使／人之所欲／莫甚于生。(5)使／人之所恶／莫甚于死 。

(6)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之 。(7)是／亦不可以已乎 

四、研读，感悟文本。

1、孟子的文章大气磅礴，阐明道理深奥而透彻，这种效果得益于作者写作手法的高妙，初识文章后，你感到通篇运用了什么写作手法？

小结：对比。

2、用对比手法阐明了什么道理？

小结：开头用“鱼”和“熊掌”对比，说明“二者不可兼得，舍鱼而取熊掌”；接着用“生”和“义”相对比，目的是为了说明“舍生面取义”。这样开篇的目的是阐明了人在选择两种“不可得兼”的东西时要“择优而从”

还有对比吗？

小结；有。“舍鱼而取熊掌”和“舍生面取义”对比，得出了‘义’的价值高于“生“的价值。这叫“类比”。

资料显示：类比是将一类事物的某些相同的方面进行比较，以另一事物的正确或谬误证明这一事物的正确或谬误。

板书或多媒体显示： 

    

读“生亦我所欲……则凡可以得辟患者何不为也?"思考作者是为了说明什么？采用了什么论证方法？

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小结如下：作者先从正面说明“生”与“有甚于生者”的“义”,“死”与“有甚于死者”的“不义”相对比，论说“义”是“甚于生”的“所欲”，“不义”是“甚于死”的“所恶”。接着从反面论说“义”是“甚于生”的“所欲”，“不义”是“甚于死”的“所恶”。通过对比，道理论证“义比生更重要”，“义”是人生最高境界。

“义”是存在于世间最好的东西。那么这摸不着、看不到的抽象的“义”存在吗？

小结：存在。作者在后文有两句话就举例论证有些人为了“义”而“由是则生而有不用也”；有些人为了舍弃“不义”而“由是则可以辟患者而有不为也”。这从正反两方面阐明了“义”的存在。

作者通过以上对比道理论证和对比举例论证得出了什么结论？

小结：“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。

教师小结过渡：行文于此，作者阐明了“义”是“甚于生”的“所欲”；“不义”是“甚于死”的“所恶”。既然世界上有比生更好的“义”存在着，那么，我们在对待“所欲”时理解所当然是“择义而从”！也就是当“所欲”和“义”不可兼得时，要勇于做到“舍欲取义”。这是作者在本文中观点的一部分。下面的一句话如何理解?

“非独贤者有是心也，人者有之，贤者能勿丧耳”？

小结：“贤者”与普遍人对比：论述人人都有“是心”，只不过是“贤者”在任何时候都保持“舍欲取义”之心，而普遍人则是常常丧失“是心”。同时这句话目的也是在激励人们崇尚道义。

这句话印证了课前资料中孟子的那句话？

小结：性善说。“是心”就是“羞恶之心”就是“义”－－也就是“舍生取义”之心。

板书如下：

学习第二部分，第二段举了两个例子，证明了什么？

小结：第一个例子“行道之人”、“乞人”不屑接受这“一箪食”，因为他们以接受了这样带有侮辱性的施舍为“羞”，所以宁可死也不受之，表现了他们的“羞恶之心”。第二个例子说明了“万钟则不辩礼义而受之”的行为是“见利忘义”、丧失“本心”的表现。这里还有两组对比：“一箪食、一豆羹”与“万钟”对比；“生”之大欲与“利”之小欲相比。从资料中可知，“生”是人的六欲之首，通过对比，我们明确了“羞恶之心”就是“义”的内涵。若将“生”之大欲放弃，那么世间还有什么不能放弃的呢？

文中三组对比说明了什么？

    说明了若得到这“宫室、妻妾、所识穷乏者得我”等身为之物而行“不义”是“舍义取利”，是丧失了“本心”。这“本心”就是“是心”即保持“羞恶之心”。所以人应该不为那些身外之物所累，做到舍弃物欲、情欲、名欲等身外“小欲”；进而做到当“生”与“义”不能兼得时，应该舍“生”之“大欲”。即固守本心，舍欲取义！这就是本文的论点。

总结：固守本心，不为利所动，不为势所屈，在生与义相冲突的时候，能够勇于舍生取义！这就是大义凛然的孟子！让我们重读课去体会它。

品读，走进文本

作者在论证论点过程中，运用了那些论证方法？语言特点如何？

小结：第一段运用了比喻论证，并用类比论证引出论点。提出论点后正反对比论证论点（也是道理论证），接着是假设论证。第二段运用了举例论证和对比论证。语言上：运用了比喻、对比；二段用了排比增强了语言的气势，使说话人显得义正辞严。

课堂小结：

人，生而有欲。孟子以其超越时空的智慧告诉我们要固守本心 ，舍欲取义，想信同学们能正确对待自己的欲望，摒弃一已私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

作业：

搜集”舍生取义“的实例为少于三个；

以“大气孟子”或者“舍欲取义”为话题，写一篇400字以上的作文。

积累：

1、生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。       (匈牙利  裴多菲) 

2、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。    (文天祥) 

3、砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。       (夏明翰这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

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