陕西勉励县杨家山中学：戚继祥

      邮编：724200

       《学记》是我国最早的、体系相当完备的教育专著，全文约1200字。它是《礼记》中的一篇，据郭沫若考证，作者可能是孟子的学生乐正克，成书于战国未年与汉初之间。全文对我国古代教育的目的，学校的设置、招生、考核内容，教师观，教学原则，教学方法等作了比较全面的论述。

      教学的目的

       《学记》中说“是故古之王者建国君民，教学为先。”认为教育的目的是“建国君民”（建立国家统治人民），可见统治者把教育放在首要的地位。在这一目的之下，又提出了教育的最高宗旨是“化民成俗”（教化百姓，形成好的社会风俗）。所以《学记》又说“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”这充分体现了统治者把儒家的教育作为 维护封建统治的工具，为政治服务。

       二、学校的设置、招生、考核内容

       1、学校的设置

       《学记》中 “古之教者家有塾，党有庠，术有序，国有学”。这说明，中国古代，也曾广设学校以施行教育，它的制度，是每二十五家设立“塾”，以教闾巷中各家的子弟；每五百家为党，党内设立“庠”，以教闾塾中所升入的子弟；一万二千五百家为遂（即术），遂中设立“序”，以教党庠中所升入的子弟；天子的首都或诸侯的国都，设立大学，以教天子诸侯等贵族的子弟和遂序升入的学习成绩优秀的子弟。由此可见，古人对于学校的设置，是按照行政区划层层设置的，十分周全，这也是政教关系十分密切的一种反映。  2、招生与考试制度。

       《学记》曰：“比年入学，中年考核。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也”。大学每年有新生入学，每隔一年要考查他们的学业成绩。第一年，考查他们是否能分析经义和章句。辨别自己的志愿，决定学习的趋向。第三年，考查他们能否专心学业和同学之间是否融洽，共同研习。第五年，考查他们学识的广博和亲近老师的程度。第七年，考查他们议论学业是非能力，以及能否择其善人为友；在这个学习阶段内，他们如果都能达到标准，就叫做“小成”。到了第九年，就应该考查他们能否做到推理论事，触类旁通。虽独自立说，却不违反老师的教诲，在这个学习阶段内，他们如果能达到标准，就叫做“大成”。经过这样学习后，将来就足以教化民众而变易旧的风俗，并且使周围的人心悦诚服，远处的人响往来归。这就是大学的教育宗旨。 

       《学记》在这里讲的是大学的修业年限和视学制度。大学修业九年，分前七年后二年两个阶段。每两年考查学生成绩一次，每次考查都有重点，而且不仅考查学业成绩，也考查操行成绩。这可能是《学记》作者的设想，因为当时还不可能有学年制度、班级授课制以及由低到高、循序渐进的教学计划。然而这种设想也是可贵的。  3、重视开学典礼。

       《学记》中说“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也”。这说明大学开学的仪式是很隆重的。在开学时，由官吏穿着礼服，供奉祭菜，举行祭礼，以示尊师重道。“宵雅肄三，官其始也”。在开学典礼时进行目的教育。要学生朗诵《诗经·小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，表示君臣宴会作乐，上下和睦。教育学生学习是为了做官，管理国事。今天看来，这目的的本身不可取，但重视目的教育是对的。因为在隆重的开学典礼时进行目的教育可以使学生产生深刻的印象，取得良好的效果。这说明古人对目的教育是十分重视的。我国至今仍继承了这种优良的传统。  4、有严格的组织纪律。

       “入学鼓箧，孙其业也”。学生要按鼓声打开书箧，如今天学生按着铃声上课一样，可见学习纪律是严格的。目的是使他们重视学业。至于“夏楚二物，收其威也”的体罚制度，是封建社会的棍棒纪律，与我们今天提倡的自觉纪律是不相容的。 

       总之，《学记》在教育制度与学校管理方面的论述，有的到了两千年后的今天仍有积极意义。由于时代、阶级的局限性，有的今天看来显然是不合适的，这并不奇怪。 

       三、教师观

       《学记》中对教师的地位、作用，教师的素质，教师在教学中应掌握的艺术都作了详细的论述。

       1、“尊师”和“亲师”观

       《学记》中认为“是故君之所以不臣者二”，“当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”认为君王不以君臣关系来对待老师，免除“北面而朝”的臣下之礼。这充分说明在等级森严的封建社会，这种尊师之风是难能可贵的。又提出“师严”（ 尊师老师），才能“道尊”，“道尊”然后“民知敬学”。所以，尊师成为民知敬学的先决条件。《学记》还认为：“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君”。为长为君的前提条件是为师，要为长为君必须具有教师的道德品质和学问才能。

       《学记》不仅把“尊师”提到很高的位置，而且还提倡“亲师”之风。《学记》中说“故安其学而亲其师”， “五年视博习亲师” ，“是以虽离师辅而不反也”，。认为学生只有“亲其师”，才能“安其学”，并在考试时也考亲师的内容。只有这样，学生在学习时就同老师的关系越亲近，越亲近，就越易达到“虽离师辅而不反”。 当然这种“尊师”，“亲师”之风是建立在统治者“建国君民”，“化民成俗”的教育目的之上的，也体现了教师在整个教育系统中地位的重要性。

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       2、教师应具备的素质

       （1）教师应有广泛的兴趣爱好。

       《学记》中要求教师教学生，不仅要学课内正业，而且要学课外的杂艺：“学操缦”（学音乐）、“学博依”（学文学）、“学杂服”（品德养成）。说明教师必须有这些广泛的兴趣爱好，才能教好学生，才能激发学生的学习兴趣，极大地调动学生的学习积极性。

       （2）教师应了解学生的认知规律，行为发展的规律和学生的个性差异。

       教师应认识学生的认知规律：学生的认知规律总是由浅入深，由具体到抽象，由局部到整体。《学记》中说“幼者而弗问，学不躐等也。”年少的学生只能听而不能问，以此教育他们学习有先后次序，而不应越级。又说“不凌节而施之谓孙”。教学过程 中不超越学生的年龄和接受能力而教育叫合乎顺序。所以教师在教学活动中应根据学生的年龄特征传授知识，并按照循序渐进的教学原则，注重程序化、系统化，不可违背学生的认知规律。

       教师应了解学生的行为发展规律：《学记》中提出“大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时……教之所由兴也”。“发然后禁．则扞格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成……教之所由废也”。《学记》中认为 “禁于未发”则兴，“发然后禁”则废。教师要事先估计到学生可能会产生的种种不良行为，并采取措施加以预防，否则，“发然后禁，则捍格而不胜”。待错误出现了再去禁止，就很维扭转过来了。“当其可而学”则兴，“时过而后学”则废，即要掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教，否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。所以教者对学生的不良行为应早加预防，对学习行为应及时施教，不能错过时机。正如《学记》中所言：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师”。所以对学生的行为及时加以预防、了解是做教师的首要条件。

       教师应针对学生的个性差异，因材施教，长善救失：《学记》中说“教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。”认为教人不能因材施教，使学生的才能得不到充分发展，教学方法违背了教学原则，提出不合学生实际的要求。这就违背了因材施教的教学法原则。《学记》指出由于学生的个性差异不同，在学习中存在的四种过失：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”《学记》可贵之处不仅指出了学生在学习过程中的四种过失是： 多（贪多）、寡（务少）、易（态度轻率）、止（畏难中止），而且更重要的是提出了产生这四种过失的根本原因是：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”这说明，一方面教师要了解学生个性的差异（心之莫同也），要“知其心”“尽其材”， 然后才能“救其失”；另一方面，对学生的过失要一分为二，全面看待。正如王夫之在《礼记章句.学记》中所云：“多寡易止，虽各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失则善长矣”。这说明学生在学习过程中“多寡易止”是坏事；而贪多便于博渊，务少易于专深，轻率勇于进取，畏难安其扎实。这“博渊”，“专深”，“进取”，“扎实”又何尝不是好的因素。这样得与失，好与坏不正是辩证统一的教学原则体现吗？教者应全面看待学生的优缺点，根据学生学习的实际情况，做到取长补短，长善救失。这就是“教也者，长善而救失也”。

       （3）教师应掌握一定的教学艺术

       语言方面的艺术：《学记》中对教师的语言的具体要求是：“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”教师讲课的语言要简明而通达易晓，微小浅近而蕴含着完善的道理，举例不多而使人明白。这说明教师的语言不但要精简完善、言简意骇、富有深刻的道理，而且语言的好坏直接影响学生是否跟着老师去自觉学习（继志矣），可见教师的语言在教学中的重要性。

       教师在课堂上提问和回答问题的艺术：学记》中说“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。”《学记》中把学生会提问比作砍树劈柴。先砍（劈）容易的地方，再砍（劈）坚硬的节疤和纹理不顺的地方，这样久而久之，就愉快地容易解决问题（把树砍倒，把柴劈开），不会提问的人与此相反。这要求教师提问要先易后难，由浅入深，先局部后整体，注重知识的程序性、逻辑性，逐渐增加问题的难度和深度，这样学生对问题才能迎刃而解。《学记》又说：“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容， 然后尽其声，不善问者反此”。学生问的问题小而浅，教师回答不要小题大做； 若学生问的问题大而深，教师要旁征博引，深入分析，作出回答，这正如撞钟一样，“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”。提出问题回答问题都要从容不迫，好像撞钟一样，只有从容不迫的撞，然后才会余音悠扬不断（尽其声）。这说明提出问题和回答问题都要大小适宜，不可小题大做，也不可大题小作。

       教师要善于运用类比方法，开发学生思维能力：《学记》指出：“古之学者，比物丑类。”认为古代的学者，能够比较同类事物，找出事物的一般规律。然后让学生开动脑筋，对其它事物进行分析、比较 、综合、抽象、概括，从而推知其它事物的一般规律，让学生懂得触类旁通，举一反三的道理。这正如《学记》中所云“鼓无当于五声，五声弗得不和，水无当于五色，五色弗得不章，学无当于五官，五官弗得不治，师无当于五服，五服弗得不亲”。这“ 鼓”、“水”、“学”、“师”并不等于“五声”、“五色”、“五官”、“五服”；但若没有“ 鼓”、“水”、“学”、“师”，则 “五声不和（和谐）”、“五色不章（鲜艳）”、“五官不治（功能）”、“五服不亲（亲密关系）”。这说明老师通过对同一类事物的讲解，学生才能推知其它事物，若没有老师的讲这一类事物的事理，学生也不会推理其它事物的事理。这正如“ 鼓”、“水”、“学”、“师”与“五声”、“五色”、“五官”、“五服”之间的关系一样，二者是相辅相成，缺一不可的。只有这样，才能开拓学生的思维能力，才能做到触类旁通，举一反三。

       教师要科学设计练习，重视学生的实践能力的培养：《学记》中说“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前。君子察于此之者，可以有志于学矣”。认为有经验的冶铁工人给儿子传授冶铁手艺，就先教他学会用皮革制成鼓风裘；有经验的造弓工人给儿子传授造弓手艺，则先教他学会用柳条编成箭袋子；训练小马架车，则先由大马来带，小马跟在车后面跑。这种先易后难，由浅入深，由此及彼，反复练习的原则是对练习提出的具体要求，并强调实践的重要性。

      教学方法

      1、启发式原则

       《学记》中说：“君子之教，喻也。”所谓“喻”是指启发诱导的意思。这是教师教学的基本原则。又说：“能博喻然后能为师。”能多方启发诱导是当教师的条件。可见启发性原则在教学中的重要性。《学记》要求教师在教学过程中要“时观而弗语，存其心也”，“开而弗达”，“言及于数”。就是教师对学生的学习经常加以检查指点，而不告诉学生的答案，让学生用心去思考，启发诱导而不包办代替，不大量灌输。要充分发挥学生的主观能动性，激发学生积极思维的良好习惯。为实现这一教学原则，《学记》中提出的要求是：一是“道而弗牵”。在教学过程中，教师要引导学生而不要牵着学生走。二是“强而弗抑”。激励学生而不要压抑学生。三是“开而弗达”。指点学生而不要代替学生作出结论。这三个要求说明教师在教学中起引路人的作用。教师要善于指引，善于鼓舞，善于启发学生沿着正确的道路去走，对学生不拖着走，不压抑，不要包办。 只有这样，才能“道而弗牵则和，”引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；“强而弗抑则易，”策励学生而不推着学生走，让学生克服困难，顺利地进行学习。“开而弗达则思”，启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考，发展智力。总之，只有做了“道”、“强”、“开”的工作，才能达到“和”、“易”、“思”的要求。

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       2、循序渐进原则 

       《学记》中这一原则是指系统性、量力性、以及因材施教等原则的内容和要求。《学记》中对贯彻循序渐进的原则要求是 ：其一是：“学不躐等也”，是指教学不能超越学生的年龄的接受能力。教学时应把知识系统化，教学的系统化是指教师对课堂教学内容知识设计的前后顺序，教材要有一定的连贯顺序，学生的学习的知识要以旧引新，循序渐进。教学若不按部就班地系统地进行，就会“杂施而不孙，则坏乱而不修”，陷入混乱的境地。使教学没有系统性，连贯性。从而超越学生的接受能力，违反教学规律。其二是：“不凌节而施”要从学生的年龄和才能出发，因材施教。不要教小的、钝的学生太多太深的知识，超越他们的接受能力，使学生“吃不了”；也不要对大的、有才能的学生，教的太浅太少，使他们“吃不饱”。《学记》要求要在“节”的限度以内，做到“教不凌节”，“学不躐等”，循序量力地进行教学。《学记》主张“幼者听而弗问”，为的是“学不躐等也”。“良冶之子”之所以“必学为裘，”“良弓之子”之所以“必学为箕”，“始驾马者”之所以要“反之，车在马前”，都是说明要在“节”的限度以内循序渐进而不“凌节”的意思。《学记》反对“及其数进而不顾其安”（只顾赶进度，不管学生能不能接受），因为它违背循序渐进的原则，“凌”了“节”。教与学要遵循客观规律，循序渐进。俗话说“多则惑”，“欲速则不达”。就是这个道理。

       3、教学相长原则 

       《学记》中说：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。”可见《学记》不仅提出了教学相长的原则，而且还从教与学两个方面论述了这个原则： 首先，从教师方面讲：“教然后知困。知困，然后能自强也。”教师通过教学生的过程中，感到困难，发现自己知识的不足，从而督促自己再努力学习。这就是“教然后知困。“知困”然后才能“自强”。 其次，从学生方面讲：学生从老师的教中获得知识，但需要自己刻苦钻研，努力学习，才能不断提高，不限于师云亦云。学习是一种实践活动，通过学习实践才能体会到学习的好处和难处。愈学兴趣愈高，眼界愈开阔，也就愈感到自己的知识的贫乏，从而发奋“自反”，求得长进。所以说：“虽有至道，弗学，不知其善也”；“学然后知不足”，“知不足然后能自反也。” 

       由此可知，在教学过程中，教师和学生都需要不断学习，除了学习书本，师生还要互相学习，共同提高。“故曰：教学相长也。”《学记》提出的教学相长原则，具有辩证法思想因素，它发挥了孔子的“学而不厌，诲人不倦”的思想，揭示了教学工作中的客观规律。 

      4、“藏息相辅”的原则 

       “藏息相辅”原则，也就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。《学记》认为课内是在规定的时间传授正课，“时教必有正业”；课外应有休息、游戏和作业，“退息必有居学”。《学记》还认为，正课固然重要，课外活动也是必不可少的。因为课外各种有益的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。如果课外不学“操缦”（音乐）、“博依”（文学）和“杂服”（品德）等技艺，课内就学不好“弦”（即乐）“诗”和“礼”。因此，必须要求学生做到课内课外相结合，劳和逸相结合。所以《学记》指出“不兴其艺，不能乐学”。如果不提倡课外的技艺，学生就会学不好正课。因此，善于学的人，要课内与课外、劳与逸相结合。“藏焉修焉，息焉游焉。”这样使学生能够“安其学而亲其师，乐其友而信其道。”《学记》能在两千年前，就强调了课外活动的重要性，这确实是难能可贵的。 

       5、“相观而善”的原则 

       《学记》提倡“相观而善”。认为学友间要互相交往，互相学习，互相促进。所以视学的时候要考查“论学取友”。在谈到“藏息相辅”原则的作用时说它可以使人“乐其友”，并把“师”、“辅”（友）并称。因为同学、朋友之间人人都有优点，可以“相观而善”，相互学习，相互切磋，人人都有优点。孔子曰：“三人行，必有我师焉”。只要善于“择其善者而从之”，就可以得到长进。相反的情况，便是“独学而无友。”一个人冥思苦想，有问题无处可商量，久而久之，成为“孤陋而寡闻”的井底之蛙。 但是，《学记》中认为交朋结友应有选择性，交好友可以相互促进；如果结交的是些酒肉朋友，整天言不及义，那就会使人忘却老师的教训，忘却学习，荒废学业。这就是“燕朋逆其师、燕辟废其学”。这可以说是孔子“益者三友，损者三友”思想的发展。《学记》不仅指出了交往的有益作用，还提出了交友要有选择性，这是它的可贵之处。

       6、长善救失原则 

       《学记》对这个原则的阐述，既包含重视正面教育的意义，又包含有因材施教的思想，是极其可贵的。《学记》指出由于学生的个性差异不同，在学习中存在的四种过失：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”《学记》可贵之处不仅指出了学生在学习过程中的四种过失是： 多（贪多）、寡（务少）、易（态度轻率）、止（畏难中止），而且更重要的是提出了产生这四种过失的根本原因是：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”这说明，一方面教师要了解学生个性的差异（心之莫同也），要“知其心”“尽其材”， 然后才能“救其失”；另一方面，对学生的过失要一分为二，全面看待。正如王夫之在《礼记章句.学记》中所云：“多寡易止，虽各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失则善长矣”。这说明学生在学习过程中“多寡易止”是坏事；而贪多便于博渊，务少易于专深，轻率勇于进取，畏难安其扎实。这“博渊”，“专深”，“进取”，“扎实”又何尝不是好的因素。这样得与失，好与坏不正是辩证统一的教学原则体现吗？教者应全面看待学生的优缺点，根据学生学习的实际情况，做到取长补短，长善救失。这就是“教也者，长善而救失也”。

       五、教学方法

       1、讲解法 

       教学离不开讲解，讲得好坏，除了正确地掌握内容以外，关键就在于教师的口头表达能力和严密地组织教材。因此，《学记》向教师提出了三点要求。 

       第一，“约而达”。就是说教师讲课要扼要，将主要意思充分表达出来。语言要精炼而完善。 

       第二，“微而臧”。教师讲解要有重点，既要扼要，又要精辟；语言浅近微小而蕴含着至善的道理。要做到“尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调”。（《吕氏春秋》） 

       第三，“罕譬而喻”。意思是举例不在多，却很能说明问题。教学少不了举例，“举事以类义，援古以证今”。但例子要典型，有代表性，要恰到好处，能化抽象为形象，化深奥为浅显，开导阻塞，启发思维。举例少而精，突出论点，使人晓喻明白。

       2、问答法 

       《学记》是从两个方面来论述的。 首先，如何提问。《学记》认为提问应由易到难，由浅入深，由局部到整体，逐渐增加难度和深度。从容易的问题入手，易的决解了，难的也就容易解决。它认为一个善问的人应当像匠人攻伐坚木那样，“先其易者，后其节目”。即先砍易砍的地方，再砍它坚硬的节疤和纹理不顺的地方。

       其次，如何回答问题。《学记》指出要注意两点：一是教师回答学生提的问题，要大小得当。如果学生问的问题小而浅，教师就不要小题大作。如果学生提的问题大而深，教师就要深入旁引博征，深入分析，作出正确的回答。学生回答老师的提问也是一样，大小适宜。做到“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”。二是要求从容问答。提问题要从容，回答问题也要从容，这样才能把道理说透。好象撞钟一样，只有从容地撞，才能“尽其声”。这个生动形象而贴切比喻，对教育工作有深刻的意义。 

       （三）练习法 

       《学记》中说“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前。君子察于此之者，可以有志于学矣。”认为有经验的冶铁工人给儿子传授冶铁手艺，就先教他学会用皮革制成鼓风裘；有经验的造弓工人给儿子传授造弓手艺，则先教他学会用柳条编成箭袋子；训练小马架车，则先由大马来带，小马跟在车后面跑。这种先易后难，由浅入深，由此及彼，反复的练习原则是对练习提出的具体要求，并强调了实践的重要性。