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用阿Q解读《伊索寓言》(人教版高三必修)
  沙市一中  邓金平

    钱钟书在《读<伊索寓言>》中一气举了十几个寓言故事,如果让我们来一一对应社会中的人事,一时之间似乎还有一些困难。偶然中发现阿Q这一世界文学中的经典形象,和这些寓言竟然有许多相同或者相似之处,我们举几个例子一起来看一看。 

    例如蝙蝠的故事:蝙蝠碰见鸟就充作鸟,碰见兽就充作兽。钱钟书说人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用:在鸟类里偏要充兽,在兽类里偏要充鸟。阿Q就正是这样一个人。在未庄的贫民面前,他宣称他和赵太爷原来是本家,也很鄙薄城里人。而进过城,又说未庄人真是不见世面的可笑。

    蚂蚁和促织的故事:一到冬天,蚂蚁把在冬天的米粒出晒;促织饿得半死,向蚂蚁借粮,蚂蚁说:“在夏天唱歌作乐的是你,到现在挨饿,活该!”阿Q也是喜欢唱唱戏文的,如“小孤孀上坟”、“手执钢鞭将你打”之类,不过阿Q并不象促织一样只知道整天沉溺于艺术而不事劳作,其实他是很能做的,可终于还是出现生计问题,饿得半死。钱钟书说的促织饿死后,本身就做蚂蚁的粮食;同样,生前养不活自己的大作家,到了死后偏有一大批人靠他生活。单看那些老师们每年白沫横飞地讲论阿Q,挣得寻可怜的工资来养家糊口,就知所言非虚了。

    狗和他自己影子的故事:不自知的东西,照了镜子也没有用--譬如这只衔肉的狗,照镜以后,反害他大叫大闹,空把自己的影子,当作攻击狂吠的对象。阿Q也是有一个影子的,这个影子就是同样靠短工生活的小D。当阿Q发现小D竟谋了他的饭碗去后,同样把他当作攻击狂吠的对象,还进行了一场“龙虎斗”!

    天文家的故事:钱钟书说,有人下去以后,决不说是不小心掉下去的,只说有意去做下属的调查和工作。譬如这位天文家就有很好的藉口:坐井观天。阿Q被糊里糊涂地送去去杀头的时候,也有一个让他处之泰然的很好的藉口,那就是“人生天地间,大约本来有时也未免要杀头的”。而且成为任人宰割的鱼肉之后,还说出“过了二十年又是一个……”的话来,可见他不仅是“下去以后,眼睛还是向上看的”,而且是杀头之后,还想着来世又成为一条好汉的。

    乌鸦的故事:乌鸦借来的羽毛全给人家拔去,现了原形,老羞成怒,提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净。阿Q因为假洋鬼子不准他“革命”,满心痛恨起来,于是要反过来告假洋鬼子 “革命”的状,抓去嚓嚓杀头,并且还要满门抄斩。那么这就不仅仅是钱钟书所说的“遮羞”那么简单了,这种恶毒阴暗的事情连阿Q都想得到,其他人做得到当然也就是轻而易举的了。

    牛跟蛙的故事:世界上没有自认为一无可爱的女人,没有自认为百不如人的男子。这样,彼此各得其所,当然不会相安无事。阿Q虽然一向是不被未庄人看在眼里的,但他也有他引为自豪的东西——虱子,只可惜他身上的虱子既没有王胡身上的多,咬得也没有王胡的响。不过他可以十分得意地摸小尼姑新剃的头皮,拧小尼姑滑腻的脸蛋,而酒店里的人只能在一旁九分得意地笑,这不就足以证明他阿Q也是不可小觑的人物吗。

    老婆子和母鸡的故事:如钱钟书所说,大胖子往往是小心眼,那他另一方面的意思,当然就是瘦子往往是大心眼了。以这条标准来对应阿Q,实在是再合适不过了。也许你会疑问:“阿Q穷得连裤子都没一条,他又怎么做慷慨大方呢?”阿Q未庄赛神的晚上赢而又赢,很白很亮的一堆洋钱不知为什么就不见了,虽然似乎有些痛苦,可用力的在自己脸上连打了两个嘴巴,便心平气和起来,心满意足的得胜的躺下睡着了。这难道不足以证明他虽然非常瘦小但心胸却极为开阔吗?而且阿Q进城发财,衣锦还乡之后,蓝绸裙、洋纱衫,只以极低的价钱近乎于送给了浅闺中的邹七嫂之流,并不像那些大胖子们奇货可居,哄抬物价,“无商不奸”在阿Q身上是看不到一些痕迹的。可以预见,阿Q要是能发展到做起大买卖的话,非得在商界掀起一场大革命不可。 

    狐狸和葡萄的故事:吃不到葡萄就说葡萄酸,阿Q没追到吴妈就嫌她脚太大,得不到女人就说她们假正经,在女人这个关口上阿Q却显得小心眼,实在有损其大度的形象,不过“这也足见异端之可恶”( 阿Q语)了。

    驴子跟狼的故事:狼被驴子踢伤逃去,因此叹气说:“天派我做送命的屠夫的,何苦做治病的医生呢!”这当然幼稚得可笑,他不知到医生也是屠夫的一种。同理,天派阿Q做安分的奴隶,何苦做革命的刁民呢!革命革命,就是要革掉你阿Q的性命呀!

    有人说“人性是永恒的”,伊索的寓言和鲁迅的阿Q以及眼前的你我的精神的相通,就是很好的证明。不过这样准确无误的证明我倒希望它是错误的,人性如果真的还是几千年不变化,那我们理想中的完美的人性、完美的世界,不是永远也不可能出现了吗?钱钟书乐观地相信今人无论在品格上还是精神上都是胜过古人的,看来正如他自己所言,也有好多浅薄的见解,非加以纠正不可呀。

 
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