感人心者，情为首也。古人在动笔伊始，蕴浓情于腹内，诉真情于笔端，显至情于君子。因此，大凡仁君在读了《陈情表》和《项脊轩志》之后，没有不被这两篇传情佳作所感动。故古人云：读《陈情表》不下泪者，其人必不孝。今我谓：读《项脊轩志》不下泪者，其人必不善。我诵读之时，情自心起；掩卷之余，慨叹万端。挥笔写下：至诚至真“陈情表 ”, 又悲又苦 “项脊轩”。  

　　《陈情表》是蜀汉降臣李密向晋武帝司马炎上的表。文章叙述了自己幼年的不幸，家境的孤苦和祖母对孙子的辛勤抚养，详尽而委曲地说明了自己屡次辞谢天朝征召的原因，表达了对晋武帝的由衷感激之情，同时又申述了自己终养祖母以尽孝道的理由。表，是古代奏章的一种。是臣子上给皇帝的书信。《文心雕龙》言：“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”《古文观止》评论《陈情表》：“至性之言，悲恻动人”。 本文随事曲折，不事雕琢，情景俱出，感人肺腑。  

　　《项脊轩志》是明代散文大家归有光的一篇典范抒情散文。它通过有关家庭琐事，表达了人亡物在，三世变迁的感慨。文章简洁生动，文笔细腻，情感真挚，耐人品味。记事绘声绘色，项脊轩如在眼前，人物声容笑貌跃然纸上，栩栩如生。明代王锡爵评其道：“温润典丽，如清庙之瑟，一唱三叹，无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外。”  

　　《陈情表》和《项脊轩志》的成功之处很多，本文究其两点——传情的差异展开讨论。  

一、 传情艺术的不同：  

　　《陈情表》以叙事来传情。陈情于事，寓理于情。李密本是蜀汉降臣，侍蜀时，出使东吴，立下赫赫大功。西晋初立，正是用人之时，故司马炎多次征召，而李密又不仕。在封建时代，“士不为王者所用，死。”李密是如何处理这两难之事的？  

　　出于情，归于理，文首先陈述个人悲惨遭遇及家庭凄苦，突出祖母与孙的特殊关系，作为陈情的依据。继则写自己愿意奉诏，但又以祖母病日笃，处于狼狈之境，借以博取晋武帝同情。再则打出晋武帝以孝治天下的大旗，恳求准如所请。同时更表明自己心迹，排除了不愿出仕的政治因素。最后提出解决矛盾的方案。全文构思缜密，脉络分明，具有很强的说服力。  

　　《项脊轩志》以状物来传情。罗列物事，睹物思人。归有光写本篇的目的是追忆亲人，表达对祖母、母亲和妻子的绵绵深情。文以项脊轩及其周围环境的变迁为经，以与项脊轩有密切联系的往事为纬。善于运用细节场面，以景忖情。如，状写项脊轩修葺后庭院的环境：“小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影班驳，风移影动，珊珊可爱。”幽雅静谧的气氛，衬出今日的凄凉。生活琐事，凸现人物，把“亡人”写活。如，“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也。”亭亭枇杷，秋来暑往，睹物思人，怎不黯然消魂！  

二、 传情方式的不同：   

　　《陈情表》以无声传情（文字）暗忖有声（对话）传情。通观全文，无一句对话语言，但真情就在这无声的叙述之中，奔涌而出。无声胜似有声。但《陈情表》的语言是有形的，读《陈情表》你可以看到李密形影相吊的孤寂，看到祖母奄奄一息的悲恻，看到帝王微笑背后的恼怒，看到作者诚惶诚恐的惧怕……；你还可听少年无助的叹息，老人痛苦的呻吟，孙子恳切的哀告，帝王严厉的呵斥……  

　　《项脊轩志》以有声传情彰显无声传情。如，娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。母慈儿孝，跃然纸上。又如写祖母，“以手阖门，自语曰：‘吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”一个轻轻的关门动作，几句喃喃自语，更细致入微地表露了祖母的激动、喜悦和对孙儿的殷切期望。  

　　当然，《陈情表》和《项脊轩志》的传情艺术还有很多差异。如：角度的不同，语言的不同，人物的不同……但这两篇文章读来字字出肺腑，句句断肝肠。通篇彰显一个“情”字。  

　　读罢所思，真是——“此情无计可消除”，“才下眉头，却上心头”。