【原文】 

3•10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。” 

【注释】 

(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。 

(2)灌：禘礼中第一次献酒。 

(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。 

【译文】 

孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。” 

【评析】 

在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。 

【原文】 

3•11 或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。 

【注释】 

(1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。 

(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。 

【译文】 

有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。 

【评析】 

孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。 

【原文】 

3•12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 

【译文】 

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。” 

【评析】 

孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。 

【原文】 

3•13 王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。” 

【注释】 

(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。 

(2)媚：谄媚、巴结、奉承。 

(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。 

(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。 

(5)天：以天喻君，一说天即理。 

【译文】 

王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。” 

【评析】 

从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。 

【原文】 

3•14 子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。” 

【注释】 

(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。 

(2)二代：这里指夏代和周代。 

(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。 

【译文】 

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。” 

【评析】 

孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。 

【原文】 

3•15 子入太庙(1)，每事问。或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 

【注释】 

(1)太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。 

(2)鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。 

【译文】 

孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！” 

【评析】 

孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。 

【原文】 

3•16 子曰：“射不主皮(1)，为力不同科(2)，古之道也。” 

【注释】 

(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。 

(2)科：等级。 

【译文】 

孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。” 

【评析】 

“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。 

【原文】 

3•17 子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。” 

【注释】 

(1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。 

展开全文阅读

(2)饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。 

(3)爱：爱惜的意思。 

【译文】 

子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。” 

【评析】 

按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。 

【原文】 

3•18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 

【译文】 

孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。” 

【评析】 

孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。 

【原文】 

3•19 (1)定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 

【注释】 

(1)定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。 

【译文】 

鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。” 

【评析】 

“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。 

【原文】 

3•20 子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。” 

【注释】 

(1)《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。 

【译文】 

孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。” 

【评析】 

孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。 

【原文】 

3•21 哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 

【注释】 

(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。 

(2)宰我：名予，字子我，孔子的学生。 

(3)战栗：恐惧，发抖。 

【译文】 

鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。” 

【评析】 

古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。 

【原文】 

3•22 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归(2)，官事不摄(3)，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门(4)，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 

【注释】 

(1)管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。 

(2)三归：相传是三处藏钱币的府库。 

(3)摄：兼任。 

(4)树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。 

(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。 

【译文】 

孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？” 

【评析】 

在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。 

【原文】 

3•23 子语(1)鲁大师(2)乐，曰：“乐其可知也：始作，翕(3)如也；从(4)之，纯(5)如也，皦(6)如也，绎(7)如也，以成。” 

【注释】 

(1)语：音ｙù，告诉，动词用法。 

(2)大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名。 

(3)翕：音ｘī。意为合、聚、协调。 

(4)从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。 

(5)纯：美好、和谐。 

(6)皦：音ｊｉǎｏ，音节分明。 

(7)绎：连续不断。 

【译文】 

孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。” 

【评析】 

孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。 

【原文】 

3•24 仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。” 

【注释】 

(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。 

(2)从者见之：随行的人见了他。 

(3)丧：失去，这里指失去官职。 

(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。 

【译文】 

仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。” 

【评析】 

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 

【原文】 

3•25 子谓韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也；”谓武(4)：“尽美矣，未尽美也。” 

【注释】 

(1)韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。 

(2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。 

展开余文

(3)善：指乐舞的思想内容而言的。 

(4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。 

【译文】 

孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。” 

【评析】 

孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。 

【原文】 

3•26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 

【译文】 

孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？” 

【评析】 

孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。

  里仁篇第四

 

【本篇引语】 

本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。 

【原文】 

4•1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？” 

【注释】 

(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。 

(2)处：居住。 

(3)知：音ｚｈì，同智。 

【译文】 

孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 

【评析】 

每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。 

【原文】 

4•2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。” 

【注释】 

(1)约：穷困、困窘。 

(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。 

【译文】 

孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 

【评析】 

在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。 

【原文】 

4•3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。” 

【注释】 

(1)好：音ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。 

(2)恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。 

【译文】 

孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” 

【评析】 

儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。 

【原文】 

4•4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 

【译文】 

孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。” 

【评析】 

这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。