【原文】 

6•18 子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。” 

【注释】 

(1)质：朴实、自然，无修饰的。 

(2)文：文采，经过修饰的。 

(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。 

(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。 

(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。 

【译文】 

孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。” 

【评析】 

这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。 

【原文】 

6•19 子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。” 

【注释】 

(1)罔：诬罔不直的人。 

【译文】 

孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。” 

【评析】 

“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。 

【原文】 

6•20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 

【译文】 

孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 

【评析】 

孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。 

【原文】 

6•21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 

【译文】 

孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。” 

【评析】 

孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。 

【原文】 

6•22 樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 

【注释】 

(1)知：音ｚｈì，同“智”。 

(2)务：从事、致力于。 

(3)义：专用力于人道之所宜。 

【译文】 

樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。” 

【评析】 

本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。 

【原文】 

6•23 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 

【注释】 

(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。 

【译文】 

孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。” 

【评析】 

孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。 

【原文】 

6•24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 

【译文】 

孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。” 

【评析】 

本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。 

【原文】 

6•25 子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！” 

【注释】 

(1)觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。 

【译文】 

孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？” 

【评析】 

孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。 

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【原文】 

6•26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁(1)焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。” 

【注释】 

(1)仁：这里指有仁德的人。 

(2)逝：往。这里指到井边去看并设法救之。 

(3)陷：陷入。 

【译文】 

宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。” 

【评析】 

宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。 

【原文】 

6•27 子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。” 

【注释】 

(1)约：一种释为约束；一种释为简要。 

(2)畔：同“叛”。 

(3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。 

【译文】 

孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。” 

【评析】 

本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。 

【原文】 

6•28 子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，无厌之！天厌之！” 

【注释】 

(1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。 

(2)说：音ｙｕè，同“悦”。 

(3)矢：同“誓”，此处讲发誓。 

(4)否：不对，不是，指做了不正当的事。 

【译文】 

孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！” 

【评析】 

本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。 

【原文】 

6•29 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 

【注释】 

(1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。 

【译文】 

孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。” 

【评析】 

中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。 

【原文】 

6•30 子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。” 

【注释】 

(1)施：旧读ｓｈì，动词。 

(2)众：指众人。 

(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 

(4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。 

(5)夫：句首发语词。 

(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。 

【译文】 

子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 

【评析】 

“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重

  述而篇第七 

【本篇引语】 

本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。 

【原文】 

7•1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。” 

【注释】 

(1)述而不作：述，传述。作，创造。 

(2)窃：私，私自，私下。 

(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。 

【译文】 

孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。” 

【评析】 

在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。 

【原文】 

7•2 子曰：“默而识(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦，何有于我哉(3)？” 

【注释】 

(1)识：音ｚｈì，记住的意思。 

(2)诲：教诲。 

(3)何有于我哉：对我有什么难呢？ 

【译文】 

孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？” 

【评析】 

这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。 

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【原文】 

7•3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。” 

【注释】 

(1)徙：音ｘǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。 

【译文】 

孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。” 

【评析】 

春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。 

【原文】 

7•4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。 

【注释】 

(1)燕居：安居、家居、闲居。 

(2)申申：衣冠整洁。 

(3)夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的样子。 

【译文】 

孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。 

【原文】 

7•,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)。” 

【注释】 

(1)周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。 

【译文】 

孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。” 

【评析】 

周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。 

【原文】 

7•6 子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。” 

【注释】 

(1)德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。 

(2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。 

【译文】 

孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。” 

【评析】 

《礼记•学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。 

【原文】 

7•7 子曰：“自行束脩(1)以上，吾未尝无诲焉。” 

【注释】 

(1)束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。 

【译文】 

孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。” 

【评析】 

这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。 

【原文】 

7•8 子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。” 

【注释】 

(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。 

(2)悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。 

(3)隅：音ｙǔ，角落。 

【译文】 

孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。” 

【评析】 

在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。 

【原文】 

7•9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 

【译文】 

孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。 

【原文】 

7•10 子于是日哭，则不歌。 

【译文】 

孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。