阳货篇第十七 

【本篇引语】 

本篇共26章。其中著名的文句有：“性相近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”；“唯女子与小人为难养也”。这一篇中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问题，也谈到君子与小人的区别等等。 

【原文】 

17•1 阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂(4)。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与(7)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 

【注释】 

(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。 

(2)归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。豚，音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小猪。 

(3)时其亡：等他外出的时候。 

(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。 

(5)迷其邦：听任国家迷乱。 

(6)亟：屡次。 

(7)与：在一起，等待的意思。 

【译文】 

阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。” 

【原文】 

17•2 子曰：“性相近也，习相远也。” 

【译文】 

孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。” 

【原文】 

17•3 子曰：“唯上知与下愚不移。” 

【译文】 

孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。” 

【评析】 

“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。 

【原文】 

17•4 子之武城(1)，闻弦歌(2)之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 

【注释】 

(1)武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。 

(2)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。 

【译文】 

孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。” 

【原文】 

17•5 公山弗扰(1)以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉？如有用我者，吾其为东周乎(5)？” 

【注释】 

(1)公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。 

(2)末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。 

(3)之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。 

(4)徒：徒然，空无所据。 

(5)吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。 

【译文】 

公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。” 

【原文】 

17•6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 

【译文】 

子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。” 

【原文】 

17•7 佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？” 

【注释】 

(1)佛肸：音ｂìｘī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。 

(2)中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。 

(3)磷：损伤。 

(4)涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。 

(5)缁：音ｚī，黑色。 

(6)匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。 

(7)系：音ｊì，结，扣。 

【译文】 

佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？” 

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【原文】 

17•8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居(1)，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚(2)；好知不好学，其蔽也荡(3)；好信不好学，其蔽也贼(4)；好直不好学，其蔽也绞(5)；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 

【注释】 

(1)居：坐。 

(2)愚：受人愚弄。 

(3)荡：放荡。好高鹜远而没有根基。 

(4)贼：害。 

(5)绞：说话尖刻。 

【译文】 

孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 

【原文】 

17•9 子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴(1)，可以观(2)，可以群(3)，可以怨(4)。迩(5)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 

【注释】 

(1)兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。 

(2)观：观察了解天地万物与人间万象。 

(3)群：合群。 

(4)怨：讽谏上级，怨而不怒。 

(5)迩：音ěｒ，近。 

【译文】 

孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 

【原文】 

17•10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立(2)也与？” 

【注释】 

(1)《周南》、《召南》：《诗经•国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。 

(2)正墙面而立：面向墙壁站立着。 

【译文】 

孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？” 

【原文】 

17•11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 

【译文】 

孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？” 

【原文】 

17•12 子曰：“色厉而内荏(1)，譬诸小人，其犹穿窬(2)之盗也与？” 

【注释】 

(1)色厉内荏：厉，威严，荏，虚弱。外表严厉而内心虚弱。 

(2)窬：音ｙú，洞。 

【译文】 

孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？” 

【原文】 

17•13 子曰：“乡愿，德之贼也。” 

【译文】 

孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。” 

【评析】 

孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。 

【原文】 

17•14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。” 

【译文】 

孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。” 

【评析】 

道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。