人具有个体性差异，每个人的气质、性格、志趣等各不同，表现在创作中也就有鲜明的个性情感特征。宋代赵汝回在《云泉诗》中说：人之于诗，其心术之邪正，志趣之高下，习气之厚薄，随其所作，无不呈露。”宋代的陈著在《本堂集》中也说过：“人之为诗，非苟然也。……鲍、谢、李、杜，各自有体，非固好异，亦惟其人而已。”张岂之认为，在中国传统文化中，诗心就是人所具有的爱之心，也就是孔子“仁”说的艺术化。

众所周知，诗圣杜甫的诗歌以诗史著称并广为流传。我们经常说“悲愤出诗人”，而正是因为诗人有一颗爱之心，有着丰沛的情感，所以他才能够和万事万物对话，进而产生情感上的共鸣。倘若一个人“心如止水”，对一切冷漠以对，那么，不仅生活如无波澜之死水，毫无生气，而且文学创作之路堵塞。

诗心首先是一颗与万事万物息息相通的心。杜甫在《咏怀古迹》中，起笔一句“群山万壑赴荆门”，气势宏大，笔力不凡，我们眼前仿佛浮现了层层叠叠的山峦。而在《秋兴八首》和《登高》中，诗人都在秋天中感受到了那独有的悲凉。“玉露凋伤枫树林”之一“凋伤”，使秋天之衰败感跃然纸上。“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”极写眼前江天连接，秋气萧瑟之状。而《登高》中几个动词“哀、回、下、来”连续使用，肃杀之气扑面而来。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，秋之特征鲜明：落叶飘零，无边无际，江水滚滚而来，是一种“独上高楼，望断天涯路”的.惆怅。秋在杜甫的作品中是一个颇为常见的意象。“悲落叶于劲秋”，秋意味着万物凋零，秋天是肃杀的，冷清的。诗人眼前之景就和心中之情找到了契合点，诗人在这里也是万里悲秋。杜甫的诗歌中不惟写满纸秋意，而且引起无穷衰残之感。

     诗心更重要的是一颗忧乐与共的仁民爱物之心，是一颗滚烫炙热的心。杜甫终其一生心之所向，情之所系的正是家国之思。庄子说过，人之生也，与忧俱生。 “天下兴亡，匹夫有责”，更何况是深受儒家思想熏陶，深具忠君恋阙、仁民爱物情怀的杜甫呢。

与李白生活的大繁荣时代相比，杜甫经历的是从繁荣到战祸不断的衰败转折时期，然后是力图中兴而始终未能的振作。文学艺术是时代的产物。通过诗歌可以观照时代，同时，时代也给诗歌打下了鲜明的烙印。而体现在诗歌上，袁行霈认为唐朝盛世那种兴象玲珑、骨气端翔的境界韵味已经逐渐淡化，理想色彩，浪漫情调也逐渐消退。转而这一时期的诗人直面社会现实，人生苦难，以悲愤写伤痛，诗歌中感世伤时的抑郁色彩顿浓。

经历了战火的洗礼，处处都显露出“山村寥落暮烟微”的颓败景象，在陷落的长安，杜甫以沉郁顿挫的笔风发出了“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”的凄婉感慨。在诗句“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”中，则同时表现人生之秋和家国之秋。处于人生的暮年，却流落他乡，而且故园正在被战火肆虐，每念及此，则泪涕满面。诗人在经过昭君村时，用《咏怀古迹》书写了昭君的愁怨，同时也寄托了自己的身世家国之恨。

诗人的忧乐与共之心在他的许多诗歌中都体现得很鲜明。事实上，杜甫的一生历经坎坷，颠沛流离，但是诗人并没与局限于狭隘的个人主义，更多的是对现实、对国家的关注和忧虑，“达则兼济天下，穷则独善其身”，在自己无处安顿的情况下，还在希望“安得广厦千万，大庇天下寒士俱欢颜”。

杜甫的诗歌是他生命底蕴的流露，精神气质的灌注。正是因为这种生命底蕴，这种精神气质，才使得他的文章，他的人格“光焰万丈长”。