周国文() 

    全球视野中的政治中国正在经历一场暗流潜动的抉择。但来自文

化劣根性的干扰与破坏，延误着中国的现代化进程。刘再复曾在《传

统与中国人》一书中指出：中国文化的礼治秩序是一种“权力伦理化”

的状态，将亲权和治权混淆，政治权力等同于伦理地位，……人要像

顺服父兄般屈从于权力，使个人的儿童期无限延长。因缘这种乐感文

化的导引，是很难结出自由之花与法治之果的。

    所以我们经常看到中国人向来在权力面前很少质疑它的合法性，

绝少推敲权力的来源与使用是否遵循了法律规定的维度。我们似乎早

已习惯了规规矩矩的充当权力的应声虫，与威风八面之权贵们的跟班。

就像鲁迅先生所言：中国的传统历史可以划分为两个年代，一个是做

稳了奴隶的年代，一个是求做奴隶而不得的年代。可想而知，中国人

的蒙昧与不自知，可悲到顶点。

    难怪梁燕城先生用“顺服的个人主义”来描述中国人的此种心态：

“中国文化不是没有重视个人的传统，如个人可成圣成贤，但在传统

的社会结构之下，个人却被窒息。故当文化中国走向成为世界文化的

一个资源时，必须吸收西方文化的个人尊严，及人人在上帝面前平等

的精神，把伦理与权力分开，而建立客观清明的社会体制，如此才能

解除社会深层结构之病，而走向更新的文化中国。”政治的清明需要

建构其底蕴的中国传统文化走向悔悟的自我更新，更需要我们的政坛

核心力量走出封闭的自我包围圈，虚心的向西方文明社会学习人类社

群所共需的自由民主之价值观。

    从“对传统的创造性转化”，到对固有文化“批判式的吸收”以

至于“再造文明”，可见在全球化浪潮的推动下，我们终于明白以自

闭的文化尊严是换取不了未来社会的政治进步。这个世界的所有国家

彼此互存，所有人民彼此息息相通。联系与沟通是和谐共荣的基础，

交流与协作则是文明幸福的前提。全人类的脉博都是同一的，为着

“正义、和平、自由、民主、平等与均富”的状况而矢志不渝的努力。

    从久远的历史传统中走来的中国作为地球村中普通的一员，需要

主动的吸纳世界其它健康文化的精髓。因为曾有过的教训是我们的皇

朝以傲慢与偏见、自大与轻狂拒绝了来自其它地域优秀精神资源的润

泽，而陷入了万劫不复的境地。历史的轨迹留下的是另一种歪曲的写

法，曾经的固步自封把自己推入了泥泞沼泽之中。天朝上国的心态，

在神化自我、神化民族的同时，自以为“抱成一团，实则是一盘散沙”，

冲突与矛盾层出不穷，天灾与人祸也此起彼伏，“繁荣富强”不仅不

可得，连“民主正义”也消失殆尽。

    可见，中国传统政治的生态环境向来恶劣有加，诚如粱燕城先生

所言：“人自称为神或被捧为神，就不能容忍异己。结果中国政治和

社会很难有并存对话的容量，往往只有隶属性的精神，要他人在自己

的名下归顺，不然则斗个你死我亡。”自满自傲不仅是没有获取平等

之尊严，反而是遭致了贫穷挨打的委曲，受尽了被欺凌被压迫被剥削

的耻辱与不堪。

    因此站在一个新千牟的制高点上，我们需要有知耻而后勇的信心

与从头再来的毅力。反思既往，我们“自我无限化”的单相思做法贻

误了太多的黄金时光。

    我们的政治肌体也急需注入更多新鲜的血液，它与其等待在腐朽

中苟存，不如来一个凤凰涅磐的置之死地而后生。

    就像我们回头瞻顾不平凡的二十世纪，会发现许多的辛酸与欣慰

令我们心头为之一震。墨西哥一位名为费尔南多。佩雷斯。科雷亚的

观察家，在《至上报》上发表一篇题为《走向二十一世纪》的文章来

总结过往的百年历史风云。其中有一段是这样总结二十世纪的人类政

治场的：“二十世纪充满前所未有的恐怖、专制、灭绝种族的屠杀和

掠夺，同时也取得耀眼的发展、巨大胜利和难以想象的成果。……二

十世纪开始和结束时我们都幻想着一个双重的理想：平等和民主。我

们从未像现在这样经历、忍受和厌恶不平等现象。二十世纪初受到民

主问题的震撼——贵族社会对人民参与公共事务感到恐怖；独裁者和

暴君与仁慈的君主和有学识的人物轮流坐庄；共和制被排斥——但现

在不是这样了。今天，对民主的怀疑和公开的保留态度不受欢迎。对

比是明显的。车轮在转动，在社会主义失去威望和市场胜利的形势支

持下，二十一世纪将以民主的胜利为开端。”他道出了人类在胜利的

成就面前欢欣的歌唱，也道出人类悄悄收藏在心底——那个永远的梦

寐。

    新千年的政治帷幕才刚刚拉开，我们应该鼓励有远见卓识的政治

家为改革固有制度的弊端、去除没落腐朽思潮的影响、避免私心杂念

的干扰而一往无前的奋斗。政府领导人是一个国家文明复兴的引路人。

他责无旁贷的要为文化缺陷的改良、为民族性格弊端的纠偏，而努力

端正自身的形象与领导态度。

    虽然他们所立足的文化土壤会对他们的执政方式、决策习惯与领

导体制产生先天的影响，但有足够政治勇气的领导人应该知道周边文

明国家的现代民主文化是自己应该补充的精神营养，而接受新知与勇

于改变自己不仅是缘于良知之举，也是率领本国人民立足世界民族之

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林的基本条件，况且向来世界的文化体系从来就是没有边界的。

    前途任重而道远，但从来就没有让我们失却信心。因为改革的进

程是另一场没有硝烟的革命。改革是沿着时代发展的必然趋势与文明

进步的方向，而大刀阔斧的拓展新观念、新做法、新体制与新空间。

它破旧立新，去粗存精，是对僵化的模式一种挑战，也是对延袭旧习

惯的一种叛逆。

    因此人民由衷的欢迎改革，他也能够忍受与克服短期内改革阵痛

的代价。当然一旦时间拉长，人民会有怨气与唠骚，毕竟在生存与发

展的层面上难以承受与容忍。所以改革要以人民的心理承受度与社会

受惠面为标准，一旦被证明是弊大于利，就应该重新选择另种模式，

并虚心借鉴他国成功发展的案例，以便为我们所居住之所带来更长远

的福祉。

    但无论如何改变，市场化、民主化、现代化与多元化的方向是不

能变更的，威权政府要主动给自己消肿减压放权，在执政新思维、政

治公开化与经济改革方面鼓励出现变革之风。可以预见，已揭幕的二

十一世纪必将是一个改革的世纪。

    正如科雷亚在《走向二十一世纪》中所说：“二十世纪，个性获

得了的胜利。这一胜利又一次出自马克思。他说，在农民中，所有人

都是平等的，就好像在一口袋土豆中，每个土豆同其他所有土豆都是

一样的。他认为，因此出现了农民服从的本能。相反，劳动分工不可

避免地打破了同一性，每个人都是不同的，唯一的；发展自己的语言，

积累自己的经验，都是一个深不可测的岛屿。现在，我们认为爱是完

全的孤独之间的自由结合。由于资本主义的胜利，我们所有人之间都

是相互依赖的。”个性在二十一世纪将使政治变得更有活力与热情，

为了高贵的人权理想而不断的探索与创造。

    而在二十世经已经结束的今天，我们又注意到世界的一体化进程

正为我们越来越小的生存空间而投下深情的一瞥。各种区域性国际组

织的成立、欧元的启动、世界贸易组织的声名显赫、联合国作用的日

渐强悍与《世界人权宣言》深入传遍地球村的每个角落，这些例子正

以昭彰的事实证明了不同国家与不同文明之间的相互融合与交往不仅

是可能的也是可取的。它是人类走向健全的福音，也是我们摆脱孤立

与贫困的第二条起跑线。

    作为历经沧桑的中国人，我们深知改革与开放的重要性，我们也

盼望着我们的领导人能够更加的开明与现代化。毕竟历史早已证明闭

关自守永远只能是死路一条，只有与全球各国共同承认的价值观走在

一起，用民主自由法治的理念来规范自己不成熟的文化习俗，并真正保

持与外部世界的良好互动，以期形成有秩序有选择有保障的多元化的

市民社会，我们才有希望在二十一世纪实现中华民族的全面复兴。诚

如学者袁伟时所言：“在经济和文化的交流与竞争中，任何国家都只

有勇敢地打开大门，师人之长，弃己之短，摆脱宗法自然经济和专制

经济的束缚，才能真正实现富强，捍卫自己的民族尊严。因此，对一

个贫弱国家说来，英勇反抗外国侵略固然是爱国，维护与外国的和平

相处关系，开放自己的国家，促进与外国的经济文化交流，推动本国

的社会进步，同样体现着崇高的爱国主义精神，而且是更为复杂和艰

巨的任务。相反，愚蠢地排外，或者有意无意地为文化和经济交流设

置这样那样的障碍，不管其主观动机多么善良，口号多么神圣庄严，

客观效果都是损害国家和人民的利益，有时甚至因此错过重要机遇而

千古留憾。”（《晚清大变局中的思潮与人物》）

    走向新纪元的中国在二千年开始的时候要愈加的现代与文明，就

要充分改善原先对个人价值与自由理念的狭隘理解。以下一段文字对

我们这些早已习惯性的领略“假大空”集体性话语的炎黄子孙是很有

启发与借鉴意义的：“一个面团可以被任意切割揉合，但人和一切有

生命的物种都有它不可分割的最小单位。生命既不能再分割，也不能

以任何数量形式聚合成一个整体存在。从生到死，人注定是以单个生

命体的形式生活、思维和感受。大千世界自然是千人千面，就算两个

人再亲密，也必然自始至终存在着程度不同的差异和矛盾。……‘人

类’只是一个抽象的概念，所有具体有关‘人’的事情最后都要落实

到到人身上，社会科学所研究的人类平等、自由、权利等概念也都必

须落实到个人身上。人是目的，不是手段，个人也一样。抽象地肯定

人类权利却具体否定个人权利，颇有架空人类的意味。如果这些概念

只是对人类作为整体而言，那么自由就只能是指人类在天地宇宙间的

自由，平等就只能指人与其它物种的平等，权利就该是针对神权的人

权，或者是人改造自然的权利了。所以，除非特指，我们所说的自由、

平等、权利等都必须落实到个人才有意义。个人是人类一切活动的具

体载体，一切权力、财富、荣耀、享受、压迫、苦难最终也都落实到

个人。”

    可见，中国社会的价值缺失在于我们把“人”给弄丢了。回顾过

往的百年风云，我们的不幸也正在于公民权利意识的淡漠与个人自主

观念的衰微。人类社会的命运历经各种变数的碰撞与考验，在新世纪

的政治蓝图上会写下如何的一笔呢？战争会不会缘于人性恶的大爆发

而加剧，人权诉求会不会由于暴力的阻挠与专制的抗拒而存在着不平

等的现象，国与国之间是否会由于霸权主义与强权政治的横行而重蹈

以强凌弱的覆辙，人类的精神资源是否能够和谐共享，种族矛盾与阶

级对立是否能够被人的价值尊严所避免，文明之间的冲突与意识形态

的争端是否会被全人类的共同利益所取代。这些问题都是有待于将来

的历史给出水落石出的答案。

    人类历史的演变虽然分分合合，但它还是有规律可循的：进步终

将战胜落后，文明终将战胜愚昧，正义终将战胜邪恶。这是谁也不能

更改的历史现实，人类的过去、现在与未来也都将继续证明着这个世

间不灭的真实。

    而中国要在这块大舞台上找到自己的位置，就需要勇于改革，勇

于反思，勇于纠偏，勇于自拔与更新。我们需要尊重不同的人与文化

的尊严，尊重以人为本的价值体系，尊重联系与交流的和谐互动之桥

梁，尊重依归于民主与自由理念的制度创新。世界不是由一座座孤岛

所组成，五大州四大洋是一块充分统一的整体。我们要向全球普遍确

认的价值与理想靠拢，与世界惯例接轨，向现代文明学习，走现代化

的强国之路，再也不能在孤独中以梦想与回忆来嬴得尊严了。

    毕竟站在新千年文化变迁的十字路口，让我们保持开放的性格与

从容的心态是非常重要的。因为在走向文化整合与沟通的全球化浪潮

面前，曾经积贫积弱的中国只有真正的以“人的发展”作为国家的价

值目标，并在对话中融合多元的观点，我们的祖国也才能在世界文明

圈的繁荣地带上获得自由、民主与开放的最高评价。