唐诗漫笔：山居秋暝a href=http://bbs.ruiwen.com(本站论坛专稿)/a

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      东方雪

      10、山居秋暝

      王维

      空山新雨后，天气晚来秋。

      明月松间照，清泉石上流。

      竹喧归浣女，莲动下渔舟。

      随意春芳歇，王孙自可留。

      这是一首非常非常好的诗。

      说它非常非常好，可以借助比较的办法。拿这首五律与前面提到的王绩、杜审言、王勃、张九龄等人的作比，我们可以看出王维的诗在语言层面明显胜前人一筹。语言这种玩意，需要积累，需要修饰，但这些都不是最重要的。最重要的是要有一颗敏感的心。只有内心敏感，才能打开感官，在纷纭繁复的大千世界中发现自我的位置。“登山则情满于山，观海则意溢于海”。感受性差的人是没有办法发现美感所在的。朱光潜先生在《谈美书简》里举过一个例子，说园子里有棵古松，木商知觉到的是一棵做某事用值几多钱的木料，植物学家知觉到的是知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物，而画家会“聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概”。事物是客观的，我们都会说它是古松；但是美感是主观的，一定是脱离了“用”字后感知到的人生过程中最有价值的东西。朱先生从职业角度来辨析实用的、科学的、美感的三种态度，固然很有道理。我想进一步说，有的人因为价值取向及阅读体验的偏狭，他们的感受性也会很弱，他们没有感知花草亲近自然的习惯，他们除了自己的物质追求，在别的地方就看不到自己的影子。即使给他灿烂的美景，它也还只是在形、声、色、味几个角度细细分解，根本无法亲近整体的意境和精神。主要原因还是在自己的那颗心上。

      我们说杜审言写的“云霞出海曙，梅柳渡江春”也很不错，写出了一种生命力上升的感觉，是初唐气象的外化。但是，仔细分析体味，不难发现人工的痕迹的很重。海边日出的意象不是自己感受到的，是需要开阔的境界而来造势的；春风次第催发江南江北的梅花和柳条，类似《阿凡达》里的场景，缺乏现实感染力。王维呢？“明月松间照，清泉石上流”。我们分明感觉到月光如水，穿过松枝，漏在我们的衣襟上，耳畔泉声叮咚，敲打着最原始的乐器。明月、清泉真实可感，而且洁净清爽，给人以清静悠闲之美感。这就涉及到实写和虚写的问题。从表现方法上看，不管是完全写实，还是完全虚构，抑或虚实结合，都不存在谁优谁劣的问题。技法永远从属于心灵。杜审言的那两句虽有“出”“渡”透露出的是一种匠气，这对意境是一个破坏。诗贵在自然，叔本华说的“真情流露远胜于豪言壮语”，也可借鉴到诗歌写作与欣赏上来。

      对《山居秋暝》解读的文字实在太多，而且诗意理解上难度也并不大，因此没必要过多阐释，我从诗人的内心以及诗人对自然的感受性的角度来审读这首诗。

      “空山”，山本身不是空的，是土石的**。诗人的直觉就是“空”，如果一定要说因为暮色笼罩，雨气氤氲，整座迷离一片，或是山色清明，空旷静寂，也还都可以，但是“空”字更给人一种内心的开阔平静之感，这是直接来自内心感受的。“新雨”，如果一定要说这里的“雨”是名词作动词，下雨的意思，“新”是刚刚的意思，诗意就破坏了。诗人的感觉不是这样。他看到草叶上的一滴晶莹的雨珠，或是触摸到微微湿润的树皮，为这清凉爽净的秋雨而自感惬意。在这样的环境里，漫步或是驻足都是很惬意的事情。“晚”“秋”点明季节和时间。起句写山居环境，足以见山居者之情趣追求。

      颔联是名句，前面已经做了分析。当然我们还可以分析得细致一些，比如“明月”“清泉”都是具体形象，诗人还是从直觉出发，直接用“明”“清”抒发自己的印象。一个人的内心就是他的眼睛和耳朵的时候，他的精神世界自然无比纯净。很多人写文章在布局、技法上煞费苦心，有时甚至是绕着弯子来写，其实丢掉的恰恰是最美好的东西。这样说，不是说王维写诗没有章法，看这一联是写景，下一联写人；这联上句写视觉所见，下句写听觉所闻，章法是很谨严的。但章法不应该是作品的最高成就，最高成就是境界，是精神。苏轼说王维“诗中有画，画中有诗”，我对这样的说法并不认同。因为这种说法极容易被恶搞为“他是诗人中画画最好的，是画家中诗作得最棒的”，我认为不妨夸大一些来说，王维的诗就是画，画就是诗。这两种艺术样式在王维的作品中不用分得那么真切。

      颈联写人物活动，充满生命气息。还是直觉先行，先感知到竹林晃动，笑语盈盈，再交代原因，哦，原来是是洗衣服的女子三三两两回家了；莲花摇动，原来是渔人将小船放到水池塘里。这样的句式与张九龄的“灭烛怜光满，披衣觉露滋”一致，曲折而有变化。写到人，不仅照应了题目中的“居”，而且扫除了幽居的寂寞与凄清，生活感很强。

      最后两句是很值得玩味的。它是一种表白，表达的是一种立场。它还是一种抒情，抒发的是一种热爱。春花虽谢，那也是自然随着自己心意的造化，因而不必伤感，而诗人说，此中有真意，是理想的生活家园，也就不必再回到纷纷扰扰的官场中了。这两句式化用《楚辞》里的句子，反其意而用之。《招隐士》中“春草生兮萋萋，王孙游兮不归”，是劝诫才人及早回到朝廷，不要延误了自己的青春才华。王维为什么说自己不愿回去呢？这要结合王维的生平来说了。王维仕途整体上很顺利，20岁中进士，因为音乐天赋极高被授予太乐丞。他曾因私自舞黄狮被贬济州，后来拜求张九龄得以返回朝廷做官。因为张九龄和李林甫的**之争，当然，我们都知道李林甫是口蜜腹剑的大坏蛋，而且我们也知道一般好人跟坏人斗，好人基本没好下场，最终张九龄被罢相，变为荆州长史。王维呢，虽也同情张九龄的遭遇，但是他的性格比较软弱，一面还不得不与李林甫周旋。当然，他的内心对腐朽、昏庸的朝政也是不满的，隐居自然是一种暂时解脱的方式。他先是在终南山隐居，当然这种隐居实质上还是休假性质。这首诗写的就是在终南山度假的感受。后来他买了宋之问的大别墅，跟一个叫裴迪的秀才在里面饮酒作诗，每人写了25首绝句，内容多是蓝天辋川别墅里的景致，那个时候的王维，已经将禅宗的要义注入了诗里，因此，那些绝句写得非常非常非常好。我们看这首诗，大致可以判断出他对奸臣把持朝政的不满，因为有寄情山水乐以忘忧的追求。“王孙自可留”，一个“自”可以看出他的潇洒，但是，我们直到，软弱的他是留不住多少闲暇与清净的。