中国古代是把“礼”怎么分类的呢？

   按照传统的分法，“礼”分五类：一是吉礼，主要是解决祭祀的问题。吉礼内容包括祀天、祭地和享祖。祀天是祭祀天的，包括天地、日月星辰以及天地的神灵等。祭地是对山川、河流、包括祭社稷之神。享祖就是祭祀祖先，古时候有家庙、有族庙，要依时进行祭祀。二是嘉礼，内容很多，比如登极、朝会、大婚、飨宴、巡狩等。三是宾礼。宾礼在先秦的时候作用非常大，当时实行的是贵族共和体制，国王很类似盟主，到了后来建立了统一的集权的制度，军队归国家或皇帝统领。在先秦时基本上使用的都是分封制度，因而很多是外交礼节。秦汉以后宾礼就发生了变化，演变为国君与臣子、大臣之间的礼仪，唐宋时期宾礼就变成了普通老百姓之间交往的礼节。四是军礼，主要是军队活动中的礼仪规定，现在我军还有内务条令，规定军礼。五是凶礼，原来是指国家有一些灾难应该怎么解决。现在我们还能看到有的国家发生灾难了就降半旗，就是这么一个意思。因为古代人很迷信，讲天人感应。在一些地方发生水灾、地震了国君要先反思自己，是不是行政失误了，先把罪犯赦免了，把财物分一分，把自己占有的土地让给人民。到后来随着礼的下行，——孔子曾说：刑不上大夫、礼不下庶人。就是礼是在贵族的体系内，是上流社会，在下流社会是不讲礼的。礼主要是维系贵族共和制。战国以后，到秦汉的时候，礼逐渐的下行，——丧葬逐渐包括在凶礼之内。我们现在研究的还有葬礼，这个研究比较充分，我们发掘古代的墓志，古代非常讲究这个礼制，墓多宽、用多高的棺椁，里面放的祭器有多少都有规定。

 

二、关于《仪礼》

 

   下面我们谈谈关于古代的“三礼”，也就是中国古代的三本礼书。

   第一本是《仪礼》。我们中国都讲四书五经，五经在早期是六经，就是诗、书、礼、仪、乐、春秋。因为后来《乐》消失了，所以就变成了五经，但我们习惯上还是说六经。五经中的礼就是《仪礼》，最初不叫《仪礼》就叫《礼》，因为《礼》这本书主要是讲士阶层的礼仪规范，所以这本书又叫《士礼》，到西晋的时候才把这本书改成《仪礼》，就是礼仪的意思。这本书是现存最早的关于“礼”的著作。司马迁认为《仪礼》这本书是孔子所做，班固也说孔子将遗留下来的周礼改编成了《仪礼》。《礼记》也记载了孔子编撰《仪礼》，《礼记•杂记》说鲁哀公叫人跟着孔子学礼，就是学《士丧礼》，可知其成书很早。

    现在看到《仪礼》一共有十七篇，有5万多字。因为古代的书是用竹简写的，是一捆一捆的，并不是一本书。绳子一段顺序就容易乱，就像我们现在有的书如果不打页码就容易乱掉一样。秦汉时期的礼仪顺序就出了问题。仪礼先有一个叫高堂生把礼传给萧奋，萧奋传给了孟庆，然后到后仓，后仓教了三个人，一个人叫戴德，一个叫戴圣，另一个叫庆普。他们经后仓传授以后，他们都做了整理，篇数相同，都是十七篇，但次序不一样。现在留下的是戴德礼和戴圣礼，他们是叔侄，后来被称为大戴和小戴。不过1955年甘肃武威出土了汉简，其中有《仪礼》，很多人认为这是庆普本，因为它和戴德本和戴圣本都不同。所以，现在《仪礼》还有排序的差别。

   《仪礼》记述的是“士”这个阶层成年之后怎么学会礼参与社会活动。《大学》中说的人怎么参与社会的顺序：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，一个人想真正成为社会有用的人，首先要从自己的修身开始，然后是齐家治国平天下。《仪礼》则写的在这过程必须面对的一些礼仪规则。比如第一篇是冠礼，通过加冠表示作为成年人举行的第一个仪式，然后就是婚礼。接着就面对一个祭祀的问题，你成婚以后就要参与一些祭祀宗庙的活动。古代的丧礼和祭礼很重要，接下来就是修身、齐家治国平天下，要治国家的时候涉及到的礼仪就是朝礼，比如朝聘礼，讲述的是朝廷聘用仪式。古代的时候是很复杂的，与社区有社交的乡饮酒礼和射礼，有的人说是在春天，有的人说是在秋天，其中有一部分是敬老人礼仪，这就是饮酒礼。怎么饮酒，怎么与朋友交往都要学会这套规则。比如射礼，也是每年要举行一次，春秋时期通过射箭来选拔人的意义已经不大了，射礼的意义是想通过射箭比赛来讲人与人君子之间的竞争。孔子讲：君子争就是按射礼来交往，怎么在竞争中保持你的君子风范。《仪礼》这十七篇讲的就是这些内容，《仪礼》我们称它是一个“士礼”很形象，就是一个人从成年后到走向社会必须要掌握的礼节。

   《仪礼》这本书对中国古代有哪些影响呢？

    第一，它强调士人修养的培养、养成。它把整个礼仪贯穿于人的培养之中，作为士人成年的必修课程，也是社会交往的规则和风俗。第二，中国古代之所以形成宗族关系、亲情关系，正在于这种士礼所维持的尊尊亲亲的社会秩序。“礼”最初形成和“法”不同的取向就是，法是一贯的，不管是父子、夫妻，有问题了都要用法来解决。在法律面前一律平等。但礼不同，礼是讲人情的，将远近关系的，在法家的体系中，他们认为“礼”过于讲人与人之间的友情、亲情，所以不利于国家推行秩序。我们知道“礼”产生于商周时期，在商周时期实行的是分封制度，这种分封制度的维持就是靠血缘关系的，就是国君把自己的孩子分封全国各地，然后他们去世以后嫡长子继承皇位，然后再分封土地，这样就在全国就形成了以他的血缘关系为基础的关系，这种关系贯穿于整个中华民族的体系中，我们到后来也是如此，皇帝把自己的孩子分封到全国各地，期望一代一代传下去。我们现在民间还流传有一种长子、长孙的概念。这里面的优点就是利于中华民族的向心力。中国古代的政治理想是以家为单元，先有家后有国，一家一家作为单元发展。所以我们的礼仪制度首先是维护家庭的和睦，就是以家庭为单位，然后建立一个整套体系。缺点就是过于讲人情，所以对于国家推广“法”不利。

 

三、关于《周礼》

 

   《周礼》，我们大家读起来可能很费劲。这本书实际上最初的时候不叫《周礼》，叫《周官》。在秦朝的时候，下了焚书令，《周官》这本书就找不到了，到了汉朝的时候，汉文帝的时候有人找到了一个乐人，就相当于咱们现在的音乐工作者，他叫窦公。窦公就给汉文帝献上了一篇魏文帝时期的文章叫《大乐官》。后来景帝有一个孩子叫刘德，他被封为河间王。他得到了一本书，这本书叫《周官》，分天、地、春、夏、秋、冬六个篇章，但最后一部分《冬官》没有了。因为冬官是司空，他就取了一本书和他内容近似的书《考工记》补上，这样就形成了《周官》。这本书形成以后，刘德就献给了汉武帝，但武帝并没有用，汉武帝和刘德都是景帝的儿子，但是因为刘德的学问、人品特别好，山东的儒生都跑到河间献王这里，所以武帝对河间献王是既敬、又畏。认为刘德在文人的心目中是超过了自己，所以汉武帝就压制他，把他的书藏于密室。西汉后期，刘歆整理皇宫的藏书时就发现了这本书，他就请当时执政的人王莽立为博士，改名《周礼》，因为刘歆就认为这本书是周公所做，所以后来很多人认为“周”就是周朝的“周”。也有学者考证，这本书里面没有提到一个周公，所以不可能是周公所做的，所以解释成周朝的周不对。这个“周”是什么意思呢？这个《周官》里面是分六个官：春、夏、秋、冬、天、地。六官手下是60个属官，这样就是360个官，这360个官实际上是象征天地360度。因为这个“周”是周天之官，这样解释起来就好一些了。

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    在这种情况下，关于周书成立于什么时候一直有争议，我们先不管。一个是说西周时期周公所做，这个没有证据。还有人说是刘歆伪造的，这个又太晚，所以这样的话，战国时期也不对。后来有个学者发现了一个问题，就是战国时期写数目字的时候一般写十二就是就写成十二，而战国之前是写成十有二。这样大致上我们就确定为春秋时所作。基本上反映了周朝的制度，但也有与周朝制度不同的地方，有的学者根据出土的一些铜器铭文与《周礼》里面记载的馆制来比较，发现同的少，不同的多。所以我们说《周礼》并不是完全是周朝的官职，也带有理想的成份，当然它也反映了周代职官制度。

    这本书里面把官员分成六类：一是天官冢宰，冢宰主要是管理国家的政务，包括财政和建设。二是司徒，也就是管老百姓，所以就掌邦教，也分管土地和赋税。三是宗伯，掌管礼仪的、也管教育和文献，他和他属下就负责礼仪这一块。四是夏官司马，司马掌管军事、军政。古代的司马一般都是掌握军事的，同时也包括掌管兵书和一些行政，比如军事训练。五是秋官司寇，主要是管司法的，掌邦禁，就是我们现在说的司法。孔子就做过大司寇，他实际上是管兵书和行政，也管外交。六是冬官司空，但这篇已经佚失了，《考工记》记载了古代大量的制作，制作弓箭这样的一些工艺。

   《周礼》对中国影响很大，汉、唐、宋经常引《周礼》改制。如王莽就从《周礼》里面寻找根据，官职根据《周礼》来改，而且还根据《周礼》改礼仪制度，根据《周礼》改赋税，所以王莽改制失败，就在于过分照搬《周礼》，把周礼看作一种经验，而不是一种理想。西魏时，宇文泰进行改革，也是以《周礼》来设官职。王安石变法，也从《周礼》里面找根据，他重新对《周礼》进行了解释，并加以借鉴，如青苗法都是从《周礼》而来。太平天国起义时他们就按《周礼》建礼制，《周礼》里面有女官他们就设立女官，整个太平天国军队的编制是按《周礼》来的，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。而且还根据周礼的记载分配土地。《周礼》里面讲军政合一，老百姓平时一家出一个人参加军事训练，打仗时就跟着走，很类似现在的民兵制度。

    更有影响的是《周礼》建立的官僚体系为历代中国所通用。唐仿照《周礼》，订《大唐六典》分六官天地春夏秋冬。武则天改制时，还有意识学《周礼》来改官制。明朝编《明汇要》，明确写其设官大体按《周礼》规六部。后来我们说从唐朝开始的礼、户、吏、刑、兵、工的六部，也就是说我们在周朝的时候，在《周礼》里面天官、地官等设置与礼、户、吏、刑、兵、工就很类似，比如兵部近于司马，刑部近于司寇，工部就近于司空，户部近于司徒，礼部近于宗伯等。而且古代官吏考核也借鉴了《周礼》，比如他们考官成、官行和官力，官成就是考察官员的成绩，还有官员的能力，还有官员的廉洁。考察的方式也是按《周礼》分两种：一个岁计、二是大计。岁计是年终考核，三年任期期满之后要进行考核，很类似现在的任期考核。考核的标准按《周礼》的描述共分几类，第一个是善，也就是德行如何。第二是能力，第三就是敬，看是不是很勤奋，很勤勉。第四是正，作为一个官员是否公正，是否能够秉公执法。第五是法，考察是否遵纪守法。第六是辨，你是否能辨别是非。我们现在考核也是这些内容。

    另外，古代官吏选拔制度也受其影响。由于《周礼》成书于商周时期，那时实行的是尊尊亲亲的原则，比如几个贵族商量以后就可以任用官吏，这个尊尊亲亲发展之后到汉代，就变成了任子制度，就是高官的孩子也可以被推荐做官。而且察举，是规定高官你可以推荐一个人做这样的官。这些意识都是从《周礼》里面来的。

 

四、关于《礼记》

 

    《礼记》这本书是对我们现在影响最大的一本书，因为《周礼》记的官制我们现在基本上不用了，《仪礼》记的礼仪我们现在都不用了，而且我们也很难懂得那些名物制度的具体细节。这两本书离我们比较远，离我们比较近的还是《礼记》。

   但在春秋时期影响最大却是《仪礼》，孔子以及先秦的儒生在传授的时候留了很多参考资料，比如冠礼，他解释说为什么要举行冠礼，后来学者传授给弟子时也要进行解释。这些解释和参考资料被称为“记”，也就很类似于现在的笔记。这些记最初是随着《仪礼》流传的，越增加越多。到了汉朝，有人就开始整理它。戴德和戴圣把附在《仪礼》中的记录剥出来，不放在《仪礼》里面，然后单独成书，分别编写了一本书。大戴的是85篇，小戴的书是49篇。大戴有些篇章失传了，没有广泛的传播。小戴的流传较广，现在一般所说的《礼记》主要是指小戴《礼记》。

   《礼记》大约十万字，正好是《周礼》和《仪礼》加起来的篇幅。我们现在看小戴礼49篇，内容很丰富，也很博杂。其中的内容都是从战国到汉初的学者写的，有些篇章写的很晚，具体哪一篇是谁写的现在很难考证，虽然有些说法，我们都无法确实证明。

   《礼记》的内容，按照梁启超的分类是五类：第一类是解释礼的本义的，比如什么是礼。第二类是专门解释《仪礼》的，《仪礼》的十七篇这里面都有专门的解释。第三类是孔子和当时的一些人关于问答内容。第四类是记述一些故事，第五类是格言。以我们现在的眼光就是三类，第一类就是解释《仪礼》，比如《仪礼》里面有婚礼，《士婚礼》就是士婚的意义。《仪礼》有《士冠礼》，就是士人举行加冠的礼，为什么要加冠呢？《礼记》有一篇《冠义》，对加冠礼进行解释。第二类就是乡饮酒礼，就是我们刚才讲的社交礼仪，《仪礼》就讲乡饮酒礼的原则：先是登堂，然后是鞠躬，然后献酒，然后退下来，然后念祝词，然后坐下来，讲一个过程，他怎么说，你怎么说，他怎么答，你怎么答。到了《礼记》里面，他就讲为什么你要三拜、为什么要献酒，对这些仪式进行解释。

   第二类是整合和发扬儒家学说的。比如《大学》和《中庸》，《大学》是讲外王之道，《中庸》是讲内圣之法，就是讲怎么来养心性，使自己走向内圣，如何通过格物致知、修身齐家治国平天下。

    第三类是记一些日常礼俗的规定，古代礼俗到士这个阶层以下就不再过分讲礼，这就是所谓的礼不下大夫。《礼记》里讲“礼不下庶人”，士这个阶层是“礼”的终结。虽然民间也讲礼，但那不过是礼俗，而不被视为经典的礼。汉代以后很多学者都想把“礼”推广到士阶层以下，所以有一个曹褒专门治礼，他说读书人以下的人不讲了礼，但一直没有成功。一直到清朝，都没有撰成功。但民间也有礼，这个礼不是作为仪礼的礼，而是礼俗的礼。比如《礼记》里面有《曲礼》，乡曲礼，就相当于我们现在的社区。讲内则，讲夫妻之间怎么交往。还有一些礼俗，比如“将上堂声必扬。”就是你去别人家，一般正常的话我们应该先敲门，等待主人接，但如果没有人，你不能悄悄的进去，你就要声必扬，要说话进去，如果人家没听见就容易引起误会。这些都是我们经常用的。

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   《礼记》对古代中国的影响主要是在理论层面上。首先是社会理想。我们中华民族几千年所追求的目标，包括现在追求的目标在《礼记》里面都写了，先是小康社会，然后是大同社会，康有为变法时就写大同书，孙中山也主张天下大同。所以这种思想、观念之所以对人类有影响就是他所提出的影响是几十代、几百代都达不到的。我们先秦时期提出要建小康社会，现在我们还在建设，尽管内容不同，但这个理想缺失以一贯之的。《礼记》里的这个社会理想激励了几千年的仁人志士为之奋斗。我们每次变法都是追求社会的更加平均、更加平衡，贫贱、富贵、包括老少都有所养，这是中国几千年进行变革的精神动力和理论源泉。我们现在提出的老有所养，老年要建立一个社会保障体系。少有所安，给小孩建立一套培养体系、教育体系。这些不仅是我们现代的需要，也是我们几千年的一个梦想。

   其次是德治观念对中国政治应该非常大。我们在治国的时候，法家讲以法为主，儒家讲德为主。所以这个制度要求国君和领导必须做表率。儒家要求是领导要给当地的老百姓做示范，是国君要给天下人做示范，这样通过示范和典范的作用建立起一个讲究德行、重视德行的社会体系或政治文化。我们现在也在讲以德为主。

    第三，仁义礼智信为核心的社会道德体系在《礼记》中得以全面体现，而且忠和孝常被作为社会体系的道德基础。在社会关系中强调忠孝，在家尽孝，出外尽忠，认为孝是一个人在家庭和社会结合的根本。从汉朝开始就讲以孝治天下。所以帝王对自己的母亲、母后很尊重。一个对自己父母不尊敬的人会对社会关爱吗？一个对自己的妻子儿女担不起责任的人会对社会承担责任吗？所以这个由近及远，这种观念意识是中国几千年形成的。你看这个人怎么样？就看他对父母、孩子、妻子怎么样，就能看到他对社会的态度。我们现在已经很重视这方面了。比如一个人他父亲去世了不管、母亲去世了也不管，时间一长我们就产生了疑问，就是他的亲人有病了都不管，他怎么对待别人呢？所以儒家讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是先爱护自己的父母才能爱别人的父母，爱护自己的孩子才能爱别人的孩子，官员只有能在社会中做示范作用，参能担当起治国的重任。

    总的来说，“三礼”的所体现的理论体系、制度规定以及其精神取向等深深影响了古代中国的进程，已经深深根植于中华民族的文化传统之中，我们现在的很多行为、想法和观念也与先秦的这三本书息息相关，而且很多礼俗在现在生活中还在使用，以后有时间我们来谈谈礼仪与当代社会。谢谢大家。

 

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