连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋

      【原文】公都子曰：(1)“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，氾滥于中国，(2)蛇龙居之，民无所定，下者为巢、上者为营窟。(3)《书》曰‘洚水警余’，(4)择水者洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，(5)水由地中行，(6)江、淮、河、汉是也，险阻既远, 鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

      “尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，(7)坏宫室以为汗池，(8)民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汗池、沛泽多而禽兽至。(9)及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣、伐奄，(10)三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，(11)灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，(12)文王漠；(13)丕承者，武王烈。佑启我后人，(14)咸以正无缺。”(15)

      “世衰道微，邪说暴行有作，臣拭其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。(16)《春秋》，天子之事也，(17)是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。’

      “圣王不作，诸侯放恣，(18)处士横议，(19)杨朱、墨翟之言盈天下，(20)天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；(21)墨氏兼爱，(22)是无父也，无父无君是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。(23)仁义充塞则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，(24)距杨墨，放淫辞，(25)邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。

      “昔者禹抑洪水而天下乎，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔于成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：(26)‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’(27)无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说 ,距诐行，(28)放淫辞，以承三圣者。(29)岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。”

      【注释】(1)公都子：赵注云：“盂子弟子也。”(2)氾同“泛”。(3)营窟：朱蕉释为“穴时，焦循《正义》云：“当是相连为窟穴。”(4)《书》曰，赵注云：“《尚书》逸篇也。”伪古文《尚书》将其采入《大禹谟》，此篇相传是禹与他的大臣讨论政务的记录。洚：河流不遵河道，赵注云：“洚洞无涯，故曰洚水。”(5)菹（jǔ居）：多水草的沼泽地。(6)地中：朱高《集注》云：“两涯之间也。”(7)代作：代有所出，言频繁。作，在此是兴起的意思。(8)宫室：此指民居。汗池：深池。(9)沛泽：朱熹《集注》云：“沛，草木之所生也；泽，水所钟也。”(10)奄：商的与国名，故地在今山东曲阜东。周成王初年，随同武庚和东方的夷族起兵反周，被周公诛灭。(11)飞廉：亦作“蜚廉”。殷纣王的佞臣。(12)《书》曰：赵注云：“《尚书》逸篇也。”伪古文《尚书》将其来入《君牙》篇，相传本篇是周穆王任命君牙的册书。丕：大。显：明。(13)谟：谋。(14)佑启：朱熹《集注》云：“佑，助也；启，开也。”(15)咸：都、皆。(16)《春秋》：记载春秋史事的编年体史书，记事始于鲁隐公元年（前722 年），终于鲁哀公十四年（前481 年）。过去一般认为此书经过孔子的编修，书中 用辞含有褒贬之意，号为“春秋笔法”。(17)天子之事：《春秋》尊王，故谓该书所记为“天子之事”。(18)恣：《说文》云：“纵也。”(19)处士：《汉书•异姓诸侯王表》颜师古注云：“处士谓不官于朝而居家者也。”(20)杨朱：魏国人，战国初年的著名思想家。相传他反对儒、墨，主张贵生、重己，他没有著作传世，关于他的思想材料，除本书外，还散见于《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书，墨翟：春秋末年的著名思想家，墨家学说的创始人，该学派有《墨子》一书传世。(21)无君：未熹《集注》云：“杨朱但知爱身，而不复知有致身之义，故无君。”(22)兼爱：墨家的基本观点之一，认为应该不加区别的爱一切人。朱熹《集注》云：“墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。”(23)充塞：朱熹《集注》云，“谓邪说遍满，妨于仁义也。”(24)闲：《说文》云：“阑也，从门中有木。”引申转义为捍卫。(25)放：放逐，在此是驳斥的意思了。(26)《诗》云：此处待句引自《诗•鲁颂•闷宫》。(27)莫我敢承：朱熹训“承”为“当”，即抵御的意思。(28)诐（bì闭）行：偏邪不正当的行为。(29)三圣：即上文所提到的禹、周公、孔子。

      【译文】公都子说：“别人都说夫子喜好辩论，请问是为什么呢？”孟子说：“我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！社会产生很久了，时而太平，时而动乱。在尧的时候，洪水横流，在中土泛滥，龙蛇在大地上居处，民众无处安身，低处的人筑巢、高处的人挖洞。《书》说‘洚水告诫我们’，洚水就是洪水。于是派禹去治理，禹掘地引水注入大海，把龙蛇驱赶到泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是大江、淮水、黄河、汉水。水患既已解除，鸟兽不再危害人们，百姓们才得以在平原上居住。

      “尧、舜去世以后，圣人之道逐渐衰微。暴君接连出现，毁坏了居室来做池沼，使民众无处安息；废弃了农田来做园苑，使民众不能谋生，邪说、暴行随之兴起，园苑、池沼、草泽增多并招来了禽兽。到了殷纣时，天下又大乱了。周公辅佐武王诛杀殷纣、讨伐奄国，与这些暴君征战了三年，把飞廉追逐到海边处死，灭掉的国家有五十个，将虎、豹、犀、象驱赶得远远的，天下的民众都非常喜悦。《书》说：‘多英明伟大啊，文王的谋略；大大地继承发扬啊，武王的功业。帮助、房发我们后人的，都是正道而没丝毫缺陷。’

      ‘周室衰微，正道荒废，邪说、暴行随之兴起，臣属杀害自己君主的事出现了，儿子杀害自己父亲的事出现了，孔子为之忧虑，写作了《春秋》。《春秋》所记述的是天子的事，因此孔子说：‘将使世人了解我的恐怕只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕只有《春秋》了。’

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      “圣王不出现，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，世上的言论不属于杨朱一派便属于墨翟一派。杨家主张为我，是不要君王；墨家主张兼爱，是不要父母，不要父母、不要君王就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是放任野兽去吃人。’杨墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，就是用邪说来欺罔民众、遏止仁义。仁义被遏止就是放任野兽去吃人，人们将会相互残杀。我为此感到忧虑，所以捍卫先圣的准则，抵制杨墨的学说，批驳错误的言论，这样主张邪说的人就无法兴起。邪说兴起在人们的心中，会危害他们所做的事情；兴起在所做的事情里，会危害他所施行的政务。即使圣人再度兴起，也不会改变我的结论。

      “过去禹制服了洪水使天下太平，周公兼并夷狄、驱赶猛兽使百姓安定，孔子写作《春秋》使作乱的臣属、不孝的儿子害怕。《诗》说：‘痛击戎狄，遏止荆舒，无人敢于抗拒我。’不要父母、不要君王，是周公所要痛击的。我也想去端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误的言论，来继承三位圣人。我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！敢于抵制杨墨学说的人，就是圣人的门徒。”

      【段意】从《孟子》一书中可以体察到，孟子的辩论色彩是比较浓的，不仅后人如此言，当时人即有此定论，而孟子觉得，自己处在大道败坏的年代与社会中，如果不奋起捍卫圣道，端正人心，破除邪说，圣人之学将会中衰，所以，他说自己的喜好辩论是“不得已”。由此，也可以窥见当时杨朱、墨翟之学流行的状况。儒家学者对于孟子的这一功绩一向十分推崇，唐代文学家韩愈甚至说：“向无孟子，则皆左任而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。”（朱熹《孟子序说》引）

      【原文】有为神农之言者许行自楚之滕，(1)踵门而告文公日：(2)“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”(3)上公与之处。其徒数十人，皆衣褐，(4)捆屦、织席以为食。(5)

      陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，(6)曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也；愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

      陈相见孟子、道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而洽。(7)今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，(8)恶得贤？”孟子曰：“许子”必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：”冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”(9)曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”(10)曰：“许子以釜甑爨、以铁耕乎？”(11)曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；(12)陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之，(13)何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

      曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，(14)有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。(15)故曰或劳心、或劳力，劳心者治人，劳力者治千人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。“当尧之时，天下犹未乎，洪水横流，沤滥于天下，(16)草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，(17)禽兽偪人，(18)兽蹄鸟迹之道交于中国。(19)尧独优之，举舜丽敷治焉。(20)舜使益掌火，溢烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河(21)，瀹济漯而注诸海，(22)决汝汉、排淮泗而注之江，(23)然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

      后稷教民稼穑，(24)树艺五谷，(25)五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，(26)教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，(27)朋友有信。放勋曰：(28)‘劳之来之，(29)匡之直之，辅之翼之，使自得之，(30)又从而振德之。’(31)圣人之忧民如此，而暇耕乎？

      “尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧，(32)夫以百亩之不易为己忧者农夫也。(33)分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：(34)‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。(35)荡荡乎，民无能名焉。(36)君哉舜也！巍巍乎，有天下而不与焉。’(37)尧舜之治天下，岂无所用其心哉，亦不用于耕耳。(38)

      “吾闻用夏变夷者，(39)未闻变于夷者也。陈良，楚产也，(40)悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。(41)

      昔者孔子没，三年之外门人治任将归，(42)入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔手事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，(43)秋阳以暴之，(44)皓皓乎不可尚已。’(45)今也南蛮鴃舌之人非先王之道，(46)子借子之师而学之，亦异子曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，(47)未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，(48)荆舒是惩。’(49)周公方且膺之，(50)于是之学，亦为不善变矣。”

      “从许子之道，则市贾不贰，(51)国中无伪，虽使五尺之童适市，(52)莫之或欺。布帛长短同则贾相若，麻缕丝絮轻重同则贾相若，五谷多寡同则贾相若，屦大小同则贾相若。”

      曰：“夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，(53)或相什百，或相千万。子比而同之，(54)是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

      【注释】(1)神农之言：神农是传说中上古时代发明农业和医药的圣人，这一传说反映了当时生产方式由采集、渔猎向农业的进化。春秋战国时代百家争鸣，学者多托始于古代圣人以自重，《汉书•艺文志》“诸子略”的农家中即有《神农》二十篇，班固自注云：“六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。”此书今已亡伏，无从知晓其详细内容，但班固在这一类的小序中谓“及鄙者为之，以为无所亭圣王，欲使君臣并耕，悻上下之序、似据此章所述立论。许行：生平无考，钱穆《先秦诸子系年考辨》卷三认为他可能就是《吕氏春秋•当染》中提到的“学于禽滑釐”的许犯，但又感到证据不够充分，未能论定。但他提出，此处许行所提倡的学说与墨家接近，颇有参考价值。(2)踵门：犹现在所谓的登门拜访，朱熹《集注》云：“足至门也。”(3)廛（chán 缠）：赵注云：“居也。”古时一家所居占地二亩半，称一廛。氓，此捐治下的民众。(4)褐：以粗麻编织的衣服。又，朱熹《集注》云：“毛布，贱者之服也。”毛布是一种粗毛的纺织品。据下文陈相的回答，砒处所说的“褐”似乎不必“织布”，则以祖麻制品为洽。(5)捆屦：织草鞋。《经典释文》引许慎说云：“捆，织也。”赵注、朱熹又训捆为敲打，乃是指编织草鞋必须边织边捶，方能使织出的鞋结实耐用。以为食：赵注云：“卖屦席以供食饮也。”(6)陈良：赵注云：“儒者也。”梁启超《先秦政治思想史》认为此人即《韩非子•显学》中所述的“仲良氏之儒”，陈奇猷《集释》认为此说来确。(1)饔飧（sun 孙）：指自己煮饭，赵注云：“熟食也，朝曰饔，夕曰飧。”(8)厉：病、害，此处是刻剥的意思。(9)素：白色的生绢。(10)害：妨碍。(11)釜：煮物的锅。甑：蒸物的瓦器。铁：指农具。(12)陶冶，制陶、冶铁的工匠。(13)舍：钱玄同、章太炎均训为“什么”，指许行自为陶冶生产的东西。朱熹谓，亦有人将此字属上读，指制作陶冶的场所，意思相近。宫：指居室，《尔雅•释宫》云：“官谓之室，室谓之官。”《经典释文》云：“古者贵贱同称宫，秦汉以来惟王者所居称宫焉。”(14)大人之亭：赵注云：“大人之事，谓人君行教化也；小人之事，谓农工商也。”(15)路：朱熹《集注》云：“谓奔走道路，无时休息也。”(16)汜：同“泛”。(17)五谷：古代以稻、黍（黄米）、稷（小米）、麦、寂（大豆）为五谷。此处是泛捐粮食作物。登：朱熹《集注》云：“成熟也。”(18)偪：同“逼”。(19)交于中国：赵注云：“猛兽之迹当在山林，而反交于中国。”朱熹《集注）云：“言禽兽多也。”(20)敷：赵注训“治”，朱熹、焦循《正义》均训作“布”，布有施行之意。(21)九河：据《尚书•禹贡》，当时的黄河流到华北平原中部后“播为九河”，《尔雅，释水》还具体列举了这九条河的名枫近代的研究者多认为，“九河”不一定是实指）而是对古代黄河下游多条支流的总称。(22)瀹（Wuè月）：疏通。济：水名,源于河南济源以西的王屋山,南下流入黄河，入河口几经变迁，近代为河堤所阻塞，已折人漭河。所谓其入海的下游部分，其实是黄河的支琉，因分流处与济水的入河口隔岸相对，故古人观为济水的下游。隋唐以后因水道淤塞，黄河以南不复有济水之名。漯（tà踏）：古代黄河下游的主要支流之一，自今河南浚县西南别流，东北经濮阳人山东人海。今山东徒骇河俗名“上河”，与其名古音相近，河道流经又大致相合，当即古漯水之残迹。(23)决：朱熹《集注》云：“决、排皆去其壅塞也。”汝：水名，源出今河南鲁山大盂县多注入淮河。汉：水名，源出今陕西宁强县北蟠家山，流入长江，淮：水名，出河南桐柏山，东经安徽、江苏人洪泽湖。其下游本经准阴涟山入侮，宋代时黄河夺淮，致淮水自洪泽湖以下的主流台于运河，泅：水名，源于今山东泅水陪尾山，流入淮水。原人淮口在洪泽湖畔龙集附近，后移至准阴附近，宋代黄河夺淮，泗水故道遂被黄河所夺占。按：此处的“决汝汉、排准泗而注之江”一句，自古以来争论很大，田为这几条河疯余又水小部从没从没言流入长的历史。但孟子此处的主旨是申述大禹的冶水之功，在具体事实上可能不一定准确。(24)后稷：名弃，周族的始祖。相传他善于种植各种浪食作物，曾在尧、舜时代担任过农官，教民耕种。稼穑：播种和收获，泛指一般农事。(25)树艺：朱熹《集注》云：“树，亦种也；艺，殖也。”(26)契（xiè卸）：传说中商代的祖先，因佐禹洽水有功，被舜任命为司徒，掌管教化。司徒：当时掌管民亭的官职。(27)叙：同“序”。(28)放勋：尧名放勋，《书•尧典》云：“帝尧曰放勋。”以下所述，当是尧训示契的话。(29)劳之来之：《尔雅•释诂》：“劳、来，勤也。”据此，此处两“之”是同义词，意为督促、勤勉，下文“匡之直之”、“铺之翼之”与此类似。(30)自得：赵注云：“使自得其本善性。”(31)振德：提携、教诲。又，赵注云:“振其赢穷，加德惠也。”(32)皋陶（yao 摇），传说中东夷族的首领，在舜时担任掌管刑法的官。(33)百亩之不易：朱熹《集注》云：“易,治也。”(34)孔子曰：此处引语见于《论语•泰伯》，个别词语稍有不同。(35)则：取则、效法。(36)无能名：无法形容。(37) （yù预）：占有、私有。(38)亦:据杨树达《词诠》，此处的“亦”为只是的意思。 (39)夏：古代称中原地区为诸夏，朱熹《集注》云：“夏，诸夏礼义之教也。”变夷：朱熹《集注》云：“变夷，变化蛮夷之人也：变于夷，反见变化于蛮夷之人也。”(40)产；此指出生。(41)倍：同“背”。(42)任：赵注云：“担也。”洽任犹现在所谓的收拾行李。(43)江汉以濯之：濯为洗涤，朱熹《集注》云：“江汉水多，言濯之洁也。”(44)秋阳：赵注云：“周（历）之秋，夏（历）之五六月，盛阳也。”又，朱熹《集注》云。“秋日燥烈，言暴之干也。”暴：同“曝”。(45)皓皓：朱熹《集注》云：“洁白貌。”尚：超越、增加。(46)􏮿（jué决）舌：说话如乌叫一般难懂。旧说谓指许行“其舌之恶如映乌耳”（赵注）。(47)出于幽谷迁于乔木：典出《诗•小雅•伐木》。幽谷喻低，乔木喻高。(48)《鲁颂》曰：此处诗句引自《诗•鲁颂•闷宫》，这是一首赞颂鲁信公功绩的诗歌。膺：朱熹《集注》云：“击也。”(49)荆：楚原建国于荆山一带，故旧名荆。中原诸侯亦因此而蔑称其为荆蛮。舒：楚的与国，故地在今安徽舒城县，惩：赵注云：“惩止荆舒之人，使不敢侵陵也。”(50)周公：未熹《集注》云：“此诗为售公之颂，而孟子以周公言之，亦断章取义也。”(51)贾：同“价”。(52)五尺之童：古代成年人自称丈夫，五尺只及成年人的一半，朱熹云：“言幼小无知也。”(53)蓰（xi 喜）：五倍。(54)比：并列，朱熹《集注》云：“次也。”

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      【译文】有个主张神农家学说的许行从楚国来到膝国，登门求见对滕文公说，“我这偏远地方的人听说您施行仁政，希望领受一间住所而成为您的子民。”文公给了他一个住所。他的门徒有几十个，都穿着粗麻编织的衣服，以打草鞋。织座席谋生。

      陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，对文公说：“听说您施行圣人的政治，您也是圣人了，我们愿意成为您的子民。”

      陈相见了许行非常高兴，抛弃了自己的学问去向他学习。

      陈相见了孟予，转述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，然而却未曾听到真理。贤者应该与民众一起种出庄稼来吃，做出饭来才处理政务。现在滕国有粮仓钱库，是以刻剥民众来奉养自己，怎么能贤明呢？”盂子说：“许子一定要种出粟米来才吃吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“许子一定要织出布来才穿吗？”陈相说：“不，许子穿粗麻编织的衣服。”孟子说：“许子戴冠吗？”陈相说：“戴的。”孟子说：“什么样的冠？”陈相说：“白色的粗绸冠。”孟子说：“是自己织出来的吗？”陈相说：“不，用粟米换来的。孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“因为妨碍耕作。”孟子说：“许于是用瓦罐煮饭、铁器耕田吗？”陈相说：“是的。”盂子说：“是自己制作的吗？”陈相说：“不，用粟米换来的。”孟子说，“用粟米换用具的人，并没有刻剥陶工、铁匠；陶工、铁匠也用自己所造的用具来换粟米，难道是刻剥农夫吗，而且许子为什么不兼做陶工、铁匠，把做出来的用具都拿到自己家中使用，干什么这样一一与各种工匠进行交易？为什么许子如此不厌其烦？”陈相说：“各种工匠的工作，本来就不能耕种着庄稼来兼做。”

      孟子说：“那么，难道治理国家就能耕种着庄稼来兼做吗？有君子的事务，有小人的事务。以一人的生活来说，各种工匠的制品都不可缺少，如果必须自己制作才来使用，是指使着天下的人疲于奔命。所以说有的人劳动心力、有的有劳动体力，劳动心力的人治理人，劳动体力的人被人治理：被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是普在之下通行的道理。“在尧的时候，天下还不安定，洪水横溢，四处泛滥，草木无限地生长，鸟兽成群地繁殖，稼没有收获，禽兽危害 民众，飞鸟走兽的踪迹横七竖八地布满中原国土。尧对此独 自忧虑，选拔了舜来进行治理。舜派益掌管焚火，益在山野 沼泽点起烈火进行焚烧，鸟兽奔逃藏匿。接着，由禹疏浚九河，治理济水、漯水、引注入海；开掘汝水、注水，疏爱淮水、泗水，导注入江，这样一来，民众才有在中原大地上得 生息。在那时，禹一连八年在外边奔走，三次经过自己的家门都不进去，纵使要耕种，可有吗？

      后稷教民从耕种收获，种殖谷物，谷物成熟了才能养育民众。人有人的行事准则，吃饱、穿暖、住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。圣人对此感到忧虑，派契提任司徒，以人与人的伦常关系来教诲民众，父子之间要亲密无间，君臣之间要正义忠诚，夫妇之间要内外有别，长幼之间要尊卑有序，朋友之间要遵守信用。放勋说：‘督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其本性，随后再提高他们的道德。’圣人为民众思虑到这种程度，还有闲暇耕种吗？

      干尧以不能得到舜这样的人作为自己的忧虑，舜以不能得到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑，而以一百亩农日没有种好作为自己忧虑的是农夫。把财物分给他人叫做惠，把善德教给他人叫做忠，为天下民众找到贤才叫做仁。因此，把天下让给别人容易，为天下民众找到贤才难。孔子说：‘尧作为君主伟大啊！唯有天最高大，唯有尧效法它。浩瀚啊，民众无法形容。真正的君主啊，舜！崇高啊，拥有了天” 下却不古有它。’尧舜的治理天下，难道没有用他们的心思吗？只是不用在耕作上而已。“

      我只听说用中土的德教未影响蛮夷，没听说过被蛮夷所影响的。陈良是楚人，喜好周公、孔子的学说，北来中土进行学习，北方的学者没有一个能超过他的，他就是所谓的豪杰之士。你们兄弟事奉他数十年，老师死了却背叛他的学说。

      过去孔子去世，门徒们守丧三年之后收拾行李准备回去，进屋与子贡揖别，相对而哭，都泣不成声，然后才回去。子贡回到墓地，在祭坛边筑屋独自居住了三年，然后才回去。过了些日子，子夏、子张、子游因为有若长得橡孔子，打算像事奉孔子那样礼待他，并强求曾子也这样做。曾子说：‘不行。如同在江汉之水中洗谬过，好似在六月骄阳下曝晒过，老师那样的纯净精洁是无法超越的。’如今许行这种话语难懂的南蛮人来非难先王之道，你却背叛了你的老师向他学习，与曾子真是大相径庭了。我只听说鸟儿从幽暗的山谷飞往高大的树木，从没听说过从高大的树木飞到幽暗的山谷中去的。《鲁颂》说：‘痛击戎狄，遏止荆舒。’周公正要痛击他们，你却赞同他们的学说，这真算不上好的变更。”

      陈相说：“要是听从了许子的学说，市场上的物价就没有差别，都市里没有欺骗行为，即使是五尺高的孩童到市场上去，也没有人会欺负他。布匹丝绸的长短相等，价钱就一样：麻线丝絮的份量相等，价钱就一样；粟米谷物的多少相等，价钱就一样；鞋履的大小相等，价钱就一样。”

      孟子说：“物品之间不相一致，是物品本身的特性，或者相差一倍五倍，或者相差十倍百倍，或者相差千倍万倍。你要把它们等量齐观，是淆乱天下。优质的鞋和粗劣的鞋卖同样的价钱，人们怎么会接受呢？要是听从了许子的学说，是引导着天下的人去进行欺骗，怎么能治理国家呢？”

      【段意】此章记载了孟子与信奉“神农之言”者的论战。所谓“神农之言”，是当时诸子百家中属于家家的一个流派，《汉书•艺文志》“诸子略”著录有《神家》二十篇，可能就是他们的经典，由于该书已散佚，所以现今要研究这一派的主张，《孟子》此章是极重要的资料。农家学派的主张，貌似激进，实际上却是反对社会分工， 要求退回到原始状态的社会中去，正如《汉书•艺文志？所说：“及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下这序。”孟子根据社会分工的合理性，论证了劳力和劳心、统治者与被 统法者的区别问题。从社会进化的角度来看，孟子的观点有正确的方面。孟子所说的“劳心者治人，劳力者治于人”，在近二千年的封建社会中有很大的社会影响。以今日的眼光来看， 孟子把它视为“天下之通义”未免存在片面性，但 这是不能苛求他的。