生存和信仰

——对教师工作的一点认识

岷县三中     米永丰

根据马斯洛的人类需要学说，我们知道，人类的最低级的需要是生存。说得简单一点就是首先要活下来，然后才可以去做和生存相关又重要于生存的其他事情。我们选择了教师这种特殊的生存方式，我们从事的也就是教师这一职业，也就是说我们活下来的保障就是要在教师这一岗位上不断地为自己打拼适度的生存条件。

上述任务我们已经做到，我们现在不仅拥有了它，而且我们都在努力的去做着。关键问题就出在这里了，一部分人感到一整天的上课能够换来可观的薪水，比较农民或者其他工作人员，闲时间也多，这就可以尽情的娱乐或者说是浪费自己的生命，在不断的掐断自己生命的线段。也有一部分人，总感到自己一天除了上课之外，做不出点什么，总感觉到一天好象缺失了什么，如果肆无忌惮的去浪费一段时间，便会自责，甚至悔恨。有了这种感受的人就是可雕的“朽木”。首先他是感受到了生命时间的一维性，其次，他对于生命时间的有限性特别警惕，再次，他对于生命的意义关注非同寻常。在这里，说“朽木”是因为任何一个个体都有与生俱来的弱点和不足，当我们有了这种觉悟之后，不断的锤炼和自我打磨方可生出绿色。另外，“病树前头万木春”的景色也是最为感人和生动的。

当生存的过程中有了不足和更多更高的需要并为之而拼搏，就会产生一种模糊的动力，这就是信念。信有言而来，念因心而生，心动就会产生兴趣，人一生难得的就是心动。一旦一个人能够对自己所从事的工作或者人生动了心，那它的工作业绩或者生命色彩就会五彩斑斓。只不过在我们教师队伍中，总有一些人喜欢天天滔滔不绝而无动于衷，也有一些人默默劳作而不声不响。后一种人于此时就在内心深处产生了一种更为动人的动力，那就是信仰。信仰的信已经是经过了信念的坚定之后来自内心恰到好处的言辞，仰是抬起头，这是一个崇敬和敬佩的姿态。

我们可以想到在古时候的那么一天，米芾站在一块奇石面前——发呆。似癫似狂，如痴如醉。我们也可以先不管他在发呆的那个时间点开始，中国的书法历史进行了怎样的更改，但就这一专著又信仰的姿态难道不就是他对生命价值的特意升华吗？

还有那个因美丽的传说而永远活在中国读书人心中的李白，死的方法也只为了追月失足，美丽可惜，动人心魄。人人都知道在李白的生命历程中有一座叫敬亭山的峰头，当他心境淡泊至空荡荡的，甚至连空气也很难存在的时候，开轩面山，对着的就是敬亭山，时间一长，它就成了心灵的寄托，就像现在我们给学生说的，那是李白浪漫诗风的体现，是其浪漫一生的点滴，我们要追求，追求的如果剥掉有关文学的粉饰，剩下的还不是信仰？

更远一点的还有一个叫做庄子的老头，不小心睡倒之后，硬把自己梦成了蝴蝶，醒来之后，又硬是说蝴蝶把自己梦成了庄子。这尽管是一个有关庄子的小小的故事，但种植在国人心目中久之又久，并且历朝历代崭新的版本层出不穷。究其原因，也只不过是他把这种高不可攀的人生信仰用一个睡梦给梦出来了，也因此，梦就成了如今一些时髦青年装愁，寄托愁的无可厚非的载体，有庄子站出来说话，谁还会说三道四呢？

现在我们打一个很浅显的比方，把我们和他们放在一起做下比较，究竟我们能否像他们一样在这个时代或者经历上几百年上千年还有人像我们一样对他们顶礼膜拜？这个应该成为现今每位青年思考的基本问题。那么究竟是什么原因让他们这样令人折服，慨叹？原因只有一个——生命中除了衣食住行之外还多了另外一样东西——信仰！

世界上的每一个民族都有其最为崇拜的东西，并且为了它就可以失去生命。尤其在民风较为纯朴的古代。这就是图腾。大家都知道中华民族的图腾是叫“龙”的一种非真实动物。我们的祖先之所以将他选成一种虚无，是有他们的难处的，就像一个饥饿的近乎发疯的人，大脑中最先出现的决非高楼大厦，也非蹦迪或者卡拉OK。最为有趣的是我们可以将龙的每一个身体部位进行分解，而后得到的每一种动物的代表都和我们祖先的基本生存有着紧密地联系却完全不能得到或者无法立刻驯服的。

就这样，我们的祖先风风雨雨的走过了五千多个春秋，我们的血管中也就会流淌着这种不仅仅为生存而生存的卑劣思想，我们应该看到我们现在可能不会获得的将来通过自己的努力一定会获得，我们的生命中现在还不能实现的通过自己辛勤的付出将来一定会实现。

对一种工作，我们应该产生一种信仰般的笃诚，也可直接叫做信仰。现在可以将我们的人生作出以下图示：

教师（生存条件）＜工作（信念基础）＜事业（坚定的信仰）＜人生路途的无限长＜人生意义的亘古永恒