考场作文时，由于时间紧，往往写得比较匆忙，就有可能会出现诸如结构无序、局部结构不完整或结构不规范等情况。

其原因在于：

　 1．写作前缺少精心设计。2．在构思布局阶段，缺少辩证思维。3．平时写议论性文章较少，或者在写作时缺少必要的理论指导。4．对高考作文特别是议论文的要求理解不清，即使作文有文体不限的要求，也要让阅卷老师看到你的结构功夫。

 结构可以说是文章的骨架，没有骨架，血肉无所附着，文不成章。考生作文时应谨记下面三条要求：

第一，结构必须完整，开头、主体、过渡、照应、结尾缺一不可。

第二，不应只是三段形式的结构，议论文讲求严谨的逻辑关系——或层进，或并列，或对比，或总分，“老三段”的作文水平绝对不是高中生的作文水平。

第三，结构必须匀称，不能头重脚轻缺乏稳定性，不能小头小脚大腹便便，不能大头大脚主体干瘪。

考场作文的常见结构

一、【并列式】

在阐述式议论文写作中，作者围绕着“是什么”“为什么”“怎么办”的问题可以由设立分论点开始论证。而分论点之间的关系经常是并列的，它们从不同角度阐述论点的正确。

2010年山东省作文样卷

阴影之美（58分）

罗素曾说：“参差多态乃是幸福的本源。”的确，人生的一切美丽都是由光明和阴影公共构成的。然而，我们毕生寻觅的只是光明之下的欢乐、幸福，却不知，阴影下的苦难与泪水也是人生中一笔宝贵的财富。

苦难于人生有多宝贵？那位充满智慧与良知的老者给出了我们答案。“苦难有多深，人类的荣耀就多高远。”这句话不也是索尔仁尼琴一生的真实写照？他风光过，出版的作品在国内外都很畅销，被邀请去各国大学做演讲，声誉和财富都达到了人生的顶点。可是，正是他那埋藏于阴影之下的苦难成就了他。坐牢的经历铸就了他的坚韧，流亡多年使他有了更强烈的代表俄罗斯良知讲一句真话的愿望。

若是没有那段阴影下黑暗的生活，索翁又如何能再万众瞩目的光明之下接受叶利钦总统颁发的“国家荣誉奖”，人生真正的幸福所在，就是穿破阴影后，接受属于自己的荣光。

我们常说，中国文人的命运多是不幸的。但若不是经历过生活的磨难，又怎能写出打动人心的句子？我仿佛依稀看到了那位站在大明湖畔的美丽女子。李清照出生名门，饱读诗书，才华过人，后又结识了赵明诚，爱情美满。这是怎样一个上帝的宠儿啊！那“才下眉头，却上心头”的闺思诗让人如何也对她怜爱不尽的。

可生活到底没能给她足够多的恩宠。人到中年，北宋灭亡，丈夫病逝，她还依然渴望在乱世中为朝廷做点贡献，可在那个“才藻非女子事也”的时代，一个孤弱的女子，纵有再多的抱负，也无用武之地。于是她只能孤苦地抱着她的志向知道终老，无奈地吟出“这次第，怎一个愁字了得”！前半生上天赐予她的光明让她拥有了过人的才华和美满的爱情，而后半生生活施加给她的阴影才真正使她拥有了超越古今的大气大度，大节大义。

光明之美，美的鲜艳，夺目，众所周知；而阴影之美太过含蓄，常被人遗忘。阴影之美，美在低调，不张扬，美在她对人的心灵“润物细无声”的浸染，美在她对人格长久而坚韧的塑造。人们常常因为苦难太过深重而想要远离和摈弃她，但当我们真正感受到阴影之下的荣耀时，才会理解她的珍贵与可爱。

人生的一切变化，一切魅力，一切美斗士由光明和阴影构成的，只有真正领悟阴影之中苦难的力量，才会在光明之下接受属于自己的荣光。

议论文并列结构模式通常表现为：参考我发的：（要求1、分论点千万不能假大空。2、分论点分得开，不能有重复或交叉，3、分论点要按一定顺序排列）

（1）引论（提出中心论点、分论点）

　 （2）本论

　    　A、分论点1+论据（事例）+分析论证

　    　B、分论点2+论据（事例）+分析论证

　　    C、分论点3+论据（事例）+分析论证

　 （3）结论（照应全文）

二、【递进式】

（一）将中心论点进行分解，分成几个分论点，这些分论点之间的关系是由小到大、由自然到人生、由个人到社会、由浅入深、由简单到复杂、由特殊到一般（或由一般到特殊）。层间可用诸如“不仅……而且……”“……况且”等关联词语过渡，同时又以此反映层次间递进的关系。

孤独与幸福

德国著名哲学家叔本华说：“社交生活的坏处深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的、通常是难以弥补的祸害。青年人首先要学习的一课，就是承受孤独。”（名言引入）因为孤独是幸福、安乐的源泉。

　  世间怕有无数称己为幸福的人，却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。“幸福”的人往往开朗、健谈、善于社交；孤独，似乎注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。事实上真正的孤独是鲁迅的“寄意寒星荃不察”的觉醒，是布鲁诺被烧死前大声疾呼“未来的人们会了解我……”的信念，是无法选择“出世”苏轼的清高。（诠释论点）

　　孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提。（分论点一）

　　孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一种生活态度，它卸除了表面的浮华，追求内心的旷达与淡泊。（议论）当庄子头也不回地边钓鱼边婉言拒绝出任楚相时，我们体会到的是孤独。世事纷乱，天下名士皆各投其主，各尽其才，惟独庄子安然身外（例证）。这种孤独，实际上是一种超越常人的豁达与淡然。但庄子又是幸福的，他的一次平静的拒绝，带来了自己政治生涯的孤独，换来的却是一座矗立在无数文人志士心目中的高标。（议论）

　　孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件。（分论点二）

　　物质的充裕，人心的浮躁，更多的人越来越急功近利，人与人的关系越来越势利化，幸福感距离我们越来越远。（议论）孔子曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”《论语》中的睿语无一不是孤独困顿的孔仲尼的自我反省。（例证）孤独的时候，人才有时间和空间去进行人生的思考，追寻自己活着的价值。才会远离喧嚣、芜杂，看到自己内心，保持一份坦然与淡定，看清自己前进的方向，这是享受幸福的条件。（议论）

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　　孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法。（分论点三）

　　与现实适当地保持距离，开拓一份属于自己的孤独的小天地。做许多你想做的事情，展开你曾被限制的想象力与创造力，不再为庸人俗事所扰。（议论）现代派代表诗人戴望舒在诗集《灾难的岁月》中抒写“夜坐听风，夜眠听雨”的孤独而寂寞，这种孤独是一种幸福的状态，让他悟到“月如何缺，天如何老”。（例证）远离现实，你的处境是孤独的，然而你的内心却是宁静而充实的，你的心不再因孤独而哭泣，反而因孤独而折射出幸福的光芒。（议论）

　　面对现实，当今的年轻一代作为独生子女，无疑常有一种孤独的心理，他们给自己取了一个名字叫“愤青”。有些年轻人以上网玩游戏为幸福，以打架滋事为快乐，更有甚者以吸毒杀人为荣。他们因为孤独而丧失了对幸福的感受，继而心态失衡，无处宣泄，这无疑是一种极大的悲哀。（联系实际）

　　所以正视孤独，享受幸福吧！这种孤独不是消极遁世、自我封闭，而是“世人皆醉我独醒”的孤独，一种旷达的孤独，伟大的孤独。（辩证思考）正视孤独不仅是一种哲理的思辨，更是一种对生活的感悟，是对真正幸福的一种追求。（结论）

本文的提纲为：

1、立论部分：孤独是幸福、安乐的源泉

2、论证部分：

（1）分论点一——孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提

（2）分论点二——孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件

（3）分论点三——孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法

（4）联系实际——因孤独丧失幸福感是一种极大的悲哀

3、结论部分：应该正视孤独，享受幸福，重申论点

尊严与灵魂

尊严是什么？它是生命的尊贵与庄重，它是不肯弯腰屈膝的坚持与豪放，它是令人仰视的气节与精神……它更是万物之精灵，灵魂之倚仗。

尊严是人的灵魂。

徐悲鸿曾说过：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”傲骨之源，来自于生命的灵魂，正是人本性中的正直与大气，尊严才会如此坦荡。我不免想到了晏子使楚的故事，他的处世不惊、南橘北枳的雄辩赢得了楚王的赏识，实现了自身的价值。在这位出色的外交家的灵魂中，如果没有傲然之骨，怎会有不卑不亢的凛然之辞？所以，尊严是人的灵魂。

尊严是民族的灵魂。

无论是燕赵小国义不赂秦战败而亡的气魄，还是抗日战争中华夏民族在衰败之时发出的沉重的呐喊，一个民族立于世界之林的灵魂，由此体现。那是坚守节义、宁为玉碎不为瓦全的伫守，那是矜持地立于世界之林的雄壮。毋庸置疑，当一个民族的灵魂不存时，这个民族也将不复存在。她的灵魂不仅来自四海之谋臣、天下之奇才的智慧，更来自贤士豪杰每一份不屈的情怀。正是他们的每一分付出，才得以使一个民族捍卫她的尊严之魂！

尊严是万物的灵魂。

尊严看不见、摸不到，但它却得以在万物之中处处体现。那是梅开林间的傲骨，零落成泥的余香；那是《赤壁赋》的豪迈，《石灰吟》的清冽；那是不为五斗米折腰的傲然，归隐田园的清高；甚至那是负荆请罪的勇敢，逆流而上的执着……万物的灵性，就在于那块沉稳的磐石，在于那道刺穿黑夜的曙光——尊严。

回归人类的本性，灵魂在那条挺直的傲骨边倚仗。尊严太宝贵又太平凡了，平凡在于它几乎处处可见，而宝贵在于，你是否能坚持你的尊严，倚仗它，登上人类灵魂之顶峰。

这篇文章的结构分解为：

引论  ：它更是万物之精灵，灵魂之倚仗”中心观点。

            第二部分：分论点  尊严是人的灵魂

本论:   第三部分：分论点  尊严是民族的灵魂（层进）

第四部分：分论点  尊严是万物的灵魂。

结论：  回归人类的本性，灵魂在那条挺直的傲骨边倚仗。 

（二）按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心论点回答三个问题：是什么，为什么，怎么办。

“是什么”可理解为提出问题：或指明问题的实质，或申述论述的范围，或直接提出中心论点等；也可以是对论述对象作必要的解释、说明等。解释，不一定是下定义，可以举例说明，也可以对比说明。语言一定要简洁些。

从“为什么”与“怎么样”的角度论述，是文章的主体部分，这两部分可以并重，也可以有所侧重，不一定平均用力。一般说来，如果道理简单，显而易见，无须详加论证，则可在“怎么样”上多做文章；如“怎么样”的问题众所周知，不言而喻，则可在“为什么”上多做文章，“怎么样”可一笔带过或干脆不谈。

“是什么——为什么——怎么样”的思路是最有助于拓开思路的论证结构模式。至于怎么用好这种模式，则关键在于灵活变通，根据实际情况确定“是什么”、“为什么”、“怎么样”的各自的论述侧重点。 如《谈坚持》

中心观点：坚持就是胜利。

坚持是什么：坚持是对极限的挑战，是对心血和汗水的慷慨挥洒，是对理想的执着，是不到长城不止步的豪迈。为什么要坚持：绳锯木断，水滴石穿，成功往往就诞生在再坚持一下的努力之中。（ 爱迪生发明蓄电池）

坚持需要什么：坚持需要韧性，需要耐得住寂寞，更需要知其不可为而为的大智大勇。（张海迪）

坚持要注意什么，即怎样做到坚持：坚持不是固守，更不是画地为牢。

结论：远方的诱惑是我们之所以忙碌，之所以奋斗，之所以拼搏之所在。当我们遇到困难，遭受挫折，当我们汗流浃背，精疲力竭的时候，我们应该在心中默念一声：再坚持一下。

让梦想在现实中起舞

　  仰望星空，那似乎没有纤瑕的星辰在银河中闪耀，它带给我们无限的遐想，那不染纤尘的星空里，放飞了多少人美丽的梦想！飞上星星的人知道，那里像地球一样，有灰尘也有石渣，于是他们失去了对幻想的渴望。我们虽不能一味沉溺于自己的幻想之中，却也不能让自由飞翔的思想湮没在无情的现实里。（提出论点,即论述“是什么”）

阮籍目睹世间的浑噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实，他的一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因一篇《为郑冲对晋王笺》被人唾弃。嵇康则完全生活在现实之中，不肯向生活做出任何妥协，最终以一曲《广陵散》而成为绝响。其实人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，人生有嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同归者的境遇竟是如此迥异。若是两人各向中间迈出一步，将幻想与现实稍加中和，也许就不会落得生者隐入迷幻，死者融入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。（举例，正反对比分析原因，即论述“为什么”）

我们如何才能让仰望星空的人了解现实，又如何才能让飞上星星的人保留梦想呢？

在那个人人埋怨的时代，沈从文先生目瞩现实的残酷，却依然将那个江南小城写成了山美、水美、人美的世外桃源，现实没有湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情感和一颗赤子之心看待这个社会，看待自己的人生。他没有沉醉于自己的幻想，亦没有让现实麻木自己的心灵。

张允和先生亦是一位智慧的老人，她一生经历了大富大贵，也经历了战火纷飞，十年浩劫，而她却永远保有一副悲天悯人的情怀，一颗永不衰老的童心。她那悲天悯人的情怀使她正视现实并战胜现实，而她那颗永不衰老的童心则使她在任何艰难的情况下都不放弃幻想的权利。

川端康成浅浅的一句“凌晨四点钟，看到海棠花未眠”，瞬间感动了多少心灵，这是梦和现实最完美的结合。让那些世俗之物顷刻间土崩瓦解，让多少在现实中日渐麻木的心灵得到了温暖。（以上三段提出解决现实问题的办法，即论述“怎么样”）

展开余文

正视现实，但不委身于现实，保持幻想，但不沉溺于幻想，让梦想在现实中去跳一曲酣畅淋漓的舞蹈!（结论，重申观点）

　　本文的结构提纲：

1、立论部分——不能让梦想湮没于无情的现实中（提出问题）

　　2、论证部分： 

分析问题——正反对比“为什么”

         （1）反——阮籍醉酒     

（2）正——嵇康《广陵散》

（3）结论——梦想与现实中和便无人生怅惘

       解决问题——举例论证“怎么办”

         （1）沈从文——用最原始的情感看待现实社会

         （2）张允和——正视现实，不放弃梦想

         （3）川端康成——梦想与现实完美结合

    3、结论部分：重申论点

（三）针对某些不好的现象，分析其危害，挖掘其产生根源，指出解决问题的办法。即“摆现象 ——析危害——挖根源——指办法”的格式。

学会礼让

　　荷兰不知名古镇德拉赫腾镇没有红绿灯，人们用眼神和手势来交流达成默契，素不相识的驾驶者会在路口相让，“汽车让自行车，自行车让行人”成为人们默认的规则，他们的礼让创造了交通奇迹。

　　荷兰古镇德拉赫腾的“无红绿灯”现象，使我不禁想到我国许多地方的“无视红绿灯”现象。【1、引述材料，表明角度（1—2段）】

　　在我国大小城市，红绿灯、电子警察遍布交叉路口和要道，可谓设施完备，然而时常可见高速奔驰的汽车乱闯红灯。如果两车在小巷“狭路相逢”，“虎视眈眈”的现象并不鲜见，你不让我，我不让你，有时甚至恶语相向，拳脚相加。最有讽刺意味的是，在我国，“人让自行车，自行车让汽车”倒成为人们“默认的规则”。【 2、摆现象——大小城市不懂礼让的行为（3段）】

　　不懂礼让的行为贻害无穷，使我们愧称“文明古国”的称号。

　　“请自觉排队”，“请不要大声喧哗”……这种仅以简体中文标出的警示牌，正在中国人出境游的主要目的地国——法国、德国、日本、泰国、新加坡等地频现。当大批中国游客走向世界各地时，“中国人”却成了不文明和粗鲁的代名词。【3、析危害——愧称文明古国，成了不文明和粗鲁的代名词（4—5段）】

　　“不懂礼让”现象的出现，根源何在？

　　一个有文明素养的人才懂得礼让，礼让的本质是对人的体贴和尊重。不懂礼让，其实质就是以自我为中心，不懂得为对方着想，不懂得体贴对方、尊重对方。很多人满脑子都是“孔方兄”，早已将古人“人有礼则安，无礼则危”的“遗训”抛在脑后。十字路口，加大油门高速奔驰，为得是赢得时间去追求自己的金钱、名誉和地位；在追求功利的路上，“狭路相逢”，必定是一场好斗……

　　由此可见，缺乏文明素养，不懂得体贴人和尊重人，过于追求功名是造成“不懂礼让”的根源。【　4、挖根源——缺乏文明素养，不懂得体贴人和尊重人，过于追求功名（6—8段）】

　　在这样的情形之下，只有使国人认识到文明礼让的重要性，大力培养国民的文明素养，中华民族这个古老的礼义之邦才能重新焕发出新的光彩。　【5、指办法——明确礼让的重要性，大力培养国民文明素养（9段）】

　　礼让是中华民族的优良传统，战国时蔺相如对廉颇一让再让，终于让出了“将相和”，成为千古美谈。古人曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，可见礼让的作用是无与伦比的。礼让是人与人交往的缓冲带，可以减少许多不必要的冲突；礼让又是人与人交往的润滑剂，它可以减轻摩擦，化解紧张的关系。

　　学会礼让，对于我们每个人来说只是举手之劳，于己、于人、于社会有百利而无一害，我们又何乐而不为呢？一个宽松的人际关系需要我们自己去创造，一个祥和的文明环境需要每个人都学会礼让。只要人人都学会礼让，祖国处处都能变成美好的德拉赫腾古镇。【6、总结：明己见，提号召——学会礼让（10—11段）】

　　[点评]文章采用观彼思此、观远思近的思路，由古镇德拉赫腾奇迹联想到我国普遍存在的与此截然相反的不懂礼让的现象，并深入剖析其危害，挖掘其根源，最后提出解决问题的办法，切合题意，观点正确鲜明，能很好联系实际，分析深刻。表达上“层进式”的结构完整、清晰，层与层之间过渡自然，语言概括、准确、通畅。

三、正反对照式结构

    结构形式上是一正一反，在内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其它对立的两方作对比来发议论、抒感情、记人叙事的结构形式。

    这类文章往往是在序论部分提出中心论点后，又在本论部分从正反两方面提出分论点或摆出正反两方面的论据，加以论证，最后进行结论。它的两种看法或论据之间为一正一反的关系，或通过正反对比明辨是非，或通过正反衬托突出其中一个方面的正确性。这种结构方式能起到对比鲜明、突出深化观点的作用。

    使用这种结构应注意：

     1．对比必须鲜明、强烈，通过是与非、功与过、荣与辱的对照，鲜明突出事物的特征。

2、采用这种写法要注意分段，增加层次，不要正面反面各写一大段。如果觉得一正一反过于单薄，也可以增加层次，反复使用正反对照。         

让纪念闪耀理性光芒

    纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来……

    黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。60年前的那幕惨剧:生灵涂炭、妻离子散、血流成河……生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声:修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！

    可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。

    但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般:右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好:“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”

    中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

    人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。

【本文提纲】

一、引论：真正的纪念的内涵

二、本论：

（一）举例：德国人纪念二战的忏悔与赎罪——理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉

      （二）纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼”——举例：日本纪念二战的种种丑行

（三）举例：纪念纪念抗战和抗议日本活动中的非理性行为——纪念不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。

三、结论：应理智地纪念苦难

四、引——议——联——结

引——引用事例、名言、所提供的材料作为开头

议——①对材料分析

②亮出观点（单独一行）

③举古今或中外例子围绕观点展开论证

联——联系现实生活中的类似现象深入论证

结——总结上文，上升高度（从偶然到必然，从特殊到一般）

难道真是“为我好”？

  重庆市文科状元何川洋民族身份造假事件曝光后，社会各界议论纷纷。在种种批责声中，何川洋最终没被北大录取，与自己心怡的院校失之交臂。而在整件事件中，最令人印象深刻的、同时也最受质疑的莫过当事人父亲，事件引发者的一句话：“我所做的一切都是为孩子好！”

  “为你好”，廖廖三个字，倒似凝聚了无数辛酸，饱含无限深情，化作一份语重心长。多时，我们总欣然接受了这句话，有甚者更是对对方感激涕零。只是现在，面对社会上上下下，各种身份发出的“为你好”的声音，我们是否该收起原先听之任之的态度，冷静分析而对其发出质疑？

  以何川洋之事为例，其父亲的一句“为你好”抒发了一名父亲对自己儿子的关心，但不能构成其为儿子造假身份谋取加分的理由：“为你好”由其父口中传出，更似一句借口，掩盖其急功近利，希求从儿子的成功中获利的心态。何川洋事件如同一面镜子，折射出当今教育的功利性及父母对孩子“不当”关爱的隐患。本似出自对儿女的爱，到头来反倒害了孩子。现世父母不得不扪心自问下：“真的是为了孩子好吗？”

  随着物质社会的不断发展，各种怪异的社会现象层出不穷。光怪陆离的社会，世人目为之所绚，神为之所迷，混淆视听，颠覆心志，而此时，一句“为你好”，则成了人们为达不同目的的掩饰、搪塞之语。

  有些单位莫名扣减员工工资。美名曰：“为员工着想购买保险”，实则为自身谋利；前些日子闹得沸沸扬扬的“钓鱼执法”，执法部门给出的理由竟也是；“为公民好，为公民利益着想”。口口声声说着：“为你好”，实际又做出损害你利益、权利的事情，试问：这时的你该欣然接纳还是果断质疑？

展开余文

日前，便有几位女学生对校方的“为你们好”提出质疑，最终因违背校规而受“留校察看”处分。此事发生在广东省佛山市一所中学，该校要求发式整齐划一，女生必须留齐耳短发，而这几位女生，便因不肯减发而受处分。记者到校问起此规源由，校方以一句“为学生好”带过，先不论减发对受教育有何好处，此规对学生有何好处，校方不负责任的态度，专制蛮横的方式引起了社会诸多不满。原先留发不留头，如今留发难留校？！校方的“为你好”显然是一句含糊的借口，实则推行变向“形象工程”。且不论女生的做法是否有过，校方的态度问题，便值得教育者引起思索。

  切勿轻信了一句“为你好”，那可能是甜蜜的借口；亦勿以“为你好”作借口，若是真的为“我”好，请付之行动！                            

五、达标检测

阅读下面材料，按照要求作文

　　●柯勒惠支的版画《母亲们》：一群目光惊恐的母亲牢牢地拥成一团，她们相互偎依彼此保护，臂弯下是同样极度恐惧的孩子。

　　●著名心理学家赫洛德•傅斯博士曾说过：“拥抱可以消除沮丧——能使体内免疫系统的效能上升；拥抱能为倦怠的躯体注入新生命，使你变得更年轻、更有活力。在家庭中，每天的拥抱将能加强关系及减少摩擦。”

　　●“拥抱运动”是印度最著名的一个民间环保组织，他们紧紧的拥抱由于政府开发而即将被砍伐的树木，用自己的身体抵抗刀斧，对破坏环境者进行非暴力不合作的抵抗。

　　请根据以上材料，写一篇800字以上的作文，题目自拟。

写作提示：

审读此题的要义在于对“拥抱”的理解。“拥抱”是个比喻形象的说法，情景不同，内涵各异。“拥抱”是一种具体的“爱”的举动，是一种友善的行为；“拥抱”是一种处世态度，是一种和谐友好的精神；“拥抱”是一种人生观与世界观的表现，是尊重信任；“拥抱”背后是体现人对社会的认识，一种向别人展示善意的方式；“拥抱”的实质是开放、容纳、信任，是一种值得提倡的处理“个人”与“社会”“自我”与“他人”关系的典范。“拥抱”有层次之别，有个体群体的差异。

 

张汝友