第三、四课时

教学要点

1、理解《逍遥游》的基本思想；

2、艺术鉴赏：

①、以寓言故事的形式表达思想；

②、想象丰富，境界开阔；

③、语言风格上别树一帜。

教学程序

一、理解《逍遥游》的基本思想

（一）、“三笑”统一全文

文中共写了三次笑，请找出来，说说，是谁在笑？笑的是谁？

——明确：

三笑 是谁在笑 笑  的  是  谁

一笑 蜩与学鸠 鲲  鹏

二笑 斥鴳

三笑 宋荣子 “知”、“行”、“德”、“而”四种人

那么，为什么笑？怎样笑？我们继续分析。

（二）、一笑（第一段）

1、《齐谐》里面的话对前面的文字起什么作用？鹏“徙于南冥”必须依靠什么？

2、“野马”、“尘埃”的运动依靠什么？写它们有什么作用？

3、“天之苍苍……亦若是则已矣。”这句话表达了什么意思？

4、“芥舟”、“杯胶”的比喻，意在说明什么？这和后面的两句话有什么关系？

5、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？作者对他们态度如何？

6、紧接着又写“三适”，意在说明什么？

7、你怎样认识本段的层次？

8、总括本段段意。

——明确：

1、《齐谐》是对前面内容的有力补充。这一层说的是鹏的南徙必须依靠大风，“去以六月息也”。

2、“野马”、“尘埃”的运动也必须依靠气息，“生物之以息相吹也”。这里和鹏相比，说明，万物均“有所待”（有所恃，须凭借，要依靠），世上的万物无论大小，都受到不同的限制，处在不同的束缚之中。因此，大鹏也好，“野马”、“尘埃”也好，状似逍遥，其实并没有达到真正的逍遥。

3、本句可译为“天色深蓝，是它的真正颜色呢?还是因为天高远而看不到尽头呢?

大鹏朝下看也不过这样的罢。”意思是鹏鸟飞在天空看地面，和人们仰视天空看到的是一样的，都不能看到“正色”，人和大鹏对“正色”的认识，都“有所待”，都要受到距离的限制，不能达到真正的逍遥之境。 

4、这个比喻说明，世上万物都处在各种相对的关系之中，都受到各种条件的限制。庄子指出，水太浅就浮不起大船，风太小就托不起大鹏的翅膀。这是说，无论大船还是小船，大鹏还是小鸟，它们要在水上浮起来，在天空飞起来，都要有所依靠，也就是都受到了限制，只是它们所依靠的、所受到的限制有所区别罢了。

5、蜩与学鸠笑大鹏“奚以之九万里而南为”，而自己“枪榆枋而止”。作者用“之二虫又何知”进行了否定和批判。为什么呢？鹏没有九万里高空的大风就不能南徙，这是“有所待”，是受到了限制；而蜩与学鸠“枪榆枋而止”，更是受到了限制。相比，只是限制的大小不同，可惜二虫笑大鹏而不自知。作者批驳蜩与学鸠，正是因为它们没有认识到这一点，反而以为自己的“枪榆枋而止”是无所依赖的、是自由的。其实，这也是庄子对世人的警告，要人们时时刻刻认识到人是处在各种制约之中，是不自由的。若以为自己已经达到了自由，并嘲笑别人的不自由，那就无异于蜩和学鸠了。

6、“适莽苍者”、“适百里者”、“适千里者”，所准备的粮食各有不同，这是因为行程的远近不同。但无论走多远的路程，都需要准备食物，即都要依赖于食物，即“有所待”。

7、庄子文章恣肆辟阖，强行划分层次很不科学，只是为了理解的方便，切分如下：

层次 层        意 小 层 次

一 以大鹏南飞作比喻，说明世上的万物无论大小，

都受到不同的限制，处在不同的束缚之中，因此，

大鹏状似逍遥，其实还没有达到真正的逍遥。 大鹏

野马、尘埃

人与大鹏

二 通过比喻，说明我们一般所认为的大小、远近等，

其实都是相对的。 杯水芥舟

蜩与学鸠

“三适”

8、段意：

逍遥游是从一个神奇而迷人的故事开始的：鹏鸟海运徙于南冥，需水击三千里，抟扶摇上天九万里，后乃培风图南。为什么要这样呢?作者先用“野马”、“尘埃”、“生物”以息相吹来说明“风”的作用，再用杯水芥舟来说明“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。最后讽刺蜩与学鸠的讥笑鹏鸟及它们自鸣得意的浅薄情态，并用远行更需多备粮的道理来批判蜩与学鸠的浅识。

总之，第一段，阐明世间万物均有所待，不是逍遥游。

（三）、二笑（第二段）

1、“小知不及大知，小年不及大年”，这句话是什么意思？

2、接下来用了哪两组对比，意在说明什么？

3、“汤之问棘也是已”，“是”指代哪些内容？斥鴳为什么笑大鹏？作者对斥鴳态度如何？

4、这些内容和前面似有重复，怎样理解？

5、你怎样认识本段层次？

6总括本段段意。

——明确：

1、小智不了解大智，寿命短的不了解寿命长的。

2、

对    比 层  意 写  作  目  的

朝菌、蟪蛄（小年）

冥灵、大椿（大年）

说明小年不及大年 小年早夭，大年长寿。但是，无论寿命长短，

即使是所谓的“大年”，仍然逃脱不了“年”

的限制而“永寿”，所以也还是“有所待”，

不是真正的逍遥。

众  人  （小年）

彭  祖  （大年）

3、指代本段的后面内容。斥鴳笑大鹏和前面蜩与学鸠是一样的。作者用“此小大之辩也”一句对斥鴳进行了否定和批判，说明斥鴳“小知不及大知”。

4、这段话基本又重复了上文大鹏南飞的故事，因此前人对此理解便有不同。有人认为这是语义重复；有人认为这是庄子借助古代的圣贤(汤、棘)之口来加强前文所论述的“小大之辩”，在文中有重要作用。这两种看法各有道理，但后者更好。

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第一段中对大鹏的描述出自《齐谐》，《齐谐》是记载怪异之事的，人们会怀疑它的真实性。作者引“汤子之问棘”来加以证实；再者，前后两处描写详略不同，描写也有异：对于鹏之背，前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”；对于“扶摇”，前者没有描述其形状，后者用“羊角”描其状。其实，这是庄子的有意之笔，通过“重言”（即重复之言）来加重论说的分量，加深读者对“大小之辩”的理解，与开头部分呼应和印证。 

5、庄子文章恣肆辟阖，强行划分层次很不科学，只是为了理解的方便，切分如下：

第一层（开头——不亦悲乎？）：主要说明小年不及大年。

第二层（汤之问棘——结尾）：主要说明小知不及大知。

6、段意：

由上段引发出“小知不及大知，小年不及大年”的观点，进一步以“小年”的“朝菌”、 “蟪蛄”、“众人”和“大年”的“冥灵”、“大椿”、“彭祖”来喻证“小年不如大年”的观点。以斥鴳讥笑大鹏之志来喻证“小知不及大知”的观点。

总之，第二段，进一步阐明世间万物均有所待，只是“待”的有小大之别，也不是逍遥游。

（四）、三笑（第三段）

1、知、行、德、而，这四种人“其自视也”，他们是逍遥的吗？宋荣子为什么笑他们？

2、宋荣子算是逍遥的吗？

3、列子比宋荣子高级，列子算是逍遥的吗？

4、这里的举例论证和前两段相比，在对象上有什么不同？

5、至此，“三笑”完毕。庄子对上述嘲笑的对象和被嘲笑的对象，态度如何？

6、庄子认为，怎样才是真正的逍遥游呢？什么样的人才做得到呢？

7、划分本段层次。

8、总括本段大意。

——明确：

1、在现实社会当中，有些人的才能可以胜任一官的职守，行为可以符合一乡的俗情，德性可以投合君主的心意而取得一国的信任，这些人自鸣得意，以为自己生活得很惬意，其实，他们和蜩与学鸠一样，目光短浅，没有认识到自己受到功名利禄的束缚，依然无法摆脱各种制约，因此远远没有达到逍遥的境界。

2、宋荣子要比这些人高明一些，他能够对世人的赞誉与诽谤置之度外，能够认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界线，但是，“犹有未树也”，庄子认为他依然没有达到逍遥的境界。

3、列子比宋荣子更进一步，他能乘风而行，不汲汲于利益。但庄子认为他仍然没有达到逍遥。因为列子虽然可以免于行走，可他依然有所待，即他要依靠风才能飞行。

4、上面是“物”的论证，这里是“人”的论证。

5、蜩与学鸠嘲笑鲲鹏是因为它们不理解鲲鹏的远大志向。对蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子作者都持否定态度，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对文中提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！本文可以说是：庄子“笑”万物！ 

庄子为什么要“笑”万物呢？因为万物都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。 

6、庄子认为的真正的逍遥游是：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”只有那些忘我（无己）、无为（无功）、无用（无名）的“至人”、“神人”、“圣人”，才能达到绝对自由的精神境界。

7、层次：

一层：四种人被名利束缚，不是逍遥游。

二层：宋荣子不是逍遥游。

三层：列子也不是逍遥游。

四层：摆脱了一切依赖的限制，能够顺着自然的规律，把握六气的变化，以游于无穷的境域，这样才达到了真正的逍遥。

8、段意

所以，那些才智可担任一官的职守，行为可顺一乡的俗情，德性可投合一国之君的心意而得一国的信任的人，属小智之人，“宋荣子犹然笑之。”那么，宋荣子、列子就是作者充分肯定的人物吗?不是。他们虽然一个是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，一个是“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。”但是，他们都没有达到无所不可，逍遥自得的境界。在作者心目中，什么样的人才能达到逍遥的境界呢?作者顺理成章地提出了自己的观点：不必有所待（依靠和凭借）便能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，才能达到逍遥的境界，也就是作者所说的“忘我（物我不分）”的“至人”和无意于求功的“神人”和无意于求名的“圣人”，才能达此境界。

总之，第三段，在进行三层否定后，得出结论：真正的逍遥就是“无待”。

（五）、理清全文思路

全文的论证结构是怎样的？

——明确：

万物均有所待（鹏；野马、尘埃、芥舟、蜩与学鸠；人之三适）

万物所待有小大之别（朝菌、蟪蛄、众人、斥鴳；冥灵、大椿、彭祖、鹏）

人也有所待（四种人、宋荣子、列子）

所以都不是逍遥游！

乘、御、游的至人、神人、圣人才是真正的逍遥游！

（六）、主旨

顺应万物本性，达到物我一体，才能无所待，无所待才能逍遥游。 

（七）、怎样评价庄子思想

作者所谓的“逍遥游” 指的是一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患等消极因素，我们则应当摈弃。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值。 

（八）、庄子思想对后世的影响

庄子的思想是东方神秘国度中国最有价值的思想。——海德格尔（德国） 

“读庄子像是读一本伟大的神秘主义的书。” ——林语堂（《信仰之旅》） 

庄子的思想对中国文化的影响很深远。

1、生活中喜用大鹏取名。 

如岳飞的字叫“鹏举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈抟，为什么叫抟呢?取“抟扶摇而上者九万里”之意，陈抟的号叫“图南”，也是从《庄子》里来的。古往今来叫图南的，叫飞的，叫鹏的，不晓得有多少。人家有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四个字。  

2、借庄子思想表达高远志向，不与世俗同流合污 

南唐时代有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候，文学境界很好。南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。高越当时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。如果是普通的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自己，那鹏程万里，前途无量啦。可是高越不干，他看出姓李的有这个意思，就套用《庄子》里的典故写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归，”他形容像鹰、鹏鸟一样，爪是白的，一个任何的生物，寿命活得很长，变白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天抟带锦毛衣，”就是庄子所讲的：“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”这样的飞，文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦。“虞人不漫张罗网，”你不要想布好网，把我这个大鹏鸟抓住。“虞人”是中国古代管山林，管动物的官职， 相当于农林局局长兼野生动物园园长。“未肯平原迁草飞。”老实告诉你，你这个地方太小，还不够我翅膀一展开，我不想在这里飞。 

3、庄子思想对中国文人尤其是失意文人的影响。 

庄子的物我合一的境界，在魏晋时期成为品评人物高下的一项重要标准。皈依自然也成为历代文人理想中的人生境界。更为可贵的是，庄子思想中叛逆愤世的一面，成为后世文人抗争现实的强大的精神武器。李白傲睨权贵，蔑视封建等级制度：“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（《送烟子元演隐仙城山序》）；粪土荣华富贵，“功名富贵若长在，汉水亦应为北流”（《江上吟》）。这些都可看出庄子思想的影子。苏轼的文章，最得力于《庄子》，他的《赤壁赋》从思想到语言都脱胎于庄子，所谓行云流水，“如万斛泉源，不择地而出”，与庄子的风格极为相似。 

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同时，庄子的消极避世、胆怯退缩也成为后世文人放浪形骸、玩世不恭的温床。

二、艺术特色

第一，以寓言故事的形式表达思想。《逍遥游》阐述的是深刻的人生哲学思想，即什么是自由，人如何获得自由的问题。但是，庄子并不是通过理论的逻辑论述来阐明这个问题的，而是通过一些具体的、形象的寓言故事，如大鹏南飞的故事，蜩与学鸠的故事，宋荣子的故事，来展现作者的思想。这些故事将庄子所追求的那种玄妙的、难以表述的逍遥的精神境界，形象地展示出来。

第二，想像丰富，境界开阔。阅读《逍遥游》，我们无不被庄子极其丰富的想像力所折服，沉浸在庄子所创造的奇幻世界当中。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的翱翔太空，想像十分奇特，给人一种开阔的境界。丰富的想像使庄子的文章汪洋恣肆，充满了浪漫主义色彩。

第三，庄子的文章在语言风格上别树一帜。清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”庄子的文章不是词意相接、逻辑严谨的论述性的语言，而是语意变化、跌宕跳跃的诗性的语言。在这些变化多端的文字背后，又蕴涵着深刻的含义。它忽说大鹏，忽说蜩与学鸠，忽说斥鴳，忽又讲到宋荣子和列子，让人应接不暇，但我们从整体上来看，这是作者在说明所谓的“小大之辩”，这样，文章中的各种比喻在文意上又是统一的。

三、总结全文

四、背诵自己喜欢的语句

五、教学反思

附《逍遥游》其它部分：

原文：尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎?时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下!”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也，吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

译文：尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！” 

原文：肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉?”“曰藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。(是以)吾〔以是〕狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事?之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事?”宋人资章甫而适诸越，越人(短)〔断〕发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

译文：肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。 

原文：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”

译文：惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！” 

原文：惠子〔谓庄子〕曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸乎?卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下?不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!”

译文：惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”

 

鲁发福