孟子

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

恒过然后能改；困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。

一、文学常识

1、孟子：名轲，字子舆，战国时期思想家、教育家，儒家学派继孔子之后的又一位大师，因此把他和孔子并称“孔孟”，被推尊为“亚圣”

2、《孟子》：儒家经典之一，为孟子及其弟子及再传弟子所著。共7篇，计261章，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”。

二、注释：

(1) 选自《孟子•告子下》。 (2) 发，起，指被任用。 (3) 举，被举用，被选拔。筑，捣土用的杵。

(4) 士，狱官。 (5) 大任：重大责任或治理国家的责任。任，责任，担子。

(6) 必先苦其心志：一定要先使他的内心痛苦。苦，形容词作使动用法，使……痛苦。

(7) 劳其筋骨：使他的筋骨劳累。劳，使……劳苦。其，代词，他的。

(8) 饿其体肤：意思是使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。

(9) 空乏其身：意思是使他受到贫困之苦。空乏，资财缺乏。这里是动词。

(10) 行拂乱其所为：所行不顺，使他所做的事颠倒错乱。所为，所行。

(11) 所以：用来(通过那样的途径来……)。

(12) 动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。

(13) 曾，通“增”，增加。所，助词， (14) 恒：常常。 (15) 过：这里的意思是犯过失。

(16) 困于心：内心困扰。困，忧困。于，介词，在。

(17) 衡于虑：思虑堵塞。衡通“横”，梗塞，指不顺。

(18) 而后作：然后才能有所行为。作，奋起，指有所作为。

(19) 征于色：征验于颜色。意思是憔悴枯槁，表现在颜色上。

(20) 发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。

(21) 而后喻：(看到他的脸色，听到他的声音)然后人们才了解他。

(22) 入则无法家拂士：在国内，如果没有有法度的世臣和足以辅佐君主的贤士。入，在里面，指国内。法家，有法度的世臣。拂士，足以辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅弼。

(23) 出，在外面。指国外。敌国，敌对的国家。外患，外来的灾难，多指外部入侵。者，语气助词，表停顿。

(24) 然后知生于忧患：这样以后，才明白因为忧患而生存发展。然后，这样以后。于，介词，由于，表原因。生，使……生存。

(25) 死于安乐：安逸享受使人萎靡死亡。使……死亡。

三、理解课文

1、文中列举了六位圣贤的典型事例，六个事例的共同点是什么呢？这在论证中属于什么论证方法？

第1段中运用排比句式，列举了六位由卑微到显贵的历史人物，说明担负重任的人，事先必经受一番艰苦的磨炼，为下文将要说到的观点提供了事实依据。

2、本文的中心论点是什么？是如何提出、阐述的？

论点是“然后知生于忧而死于安乐也”。用了类比论证的手法：从个人事例说起，最后归结到统治者治国上。提出论方式：在文章结尾处提示出论点，不再对论点进行解说。

3、本文名言警句迭出，句式工整，表意蕴藉，闪烁着哲理的光华。请你选取一句来赏析。

例：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。

赏析：这句话有不同一般的励志作用。它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，也能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。

4、你认为孟子《生于忧患，死于安乐》的思想对今天的我们有什么可贵的启发意义？

孟子文中所言的两个问题对我们仍具有可贵的启发意义：一是关于人才的造就问题。孟子在这个问题上强调了两个方面。一方面他强调人的才能是在艰难困苦的中形成的、增长的。别致方面他批量出人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为。二是关于国家治理问题。孟指出拥有贤臣，采纳谏诫，保持警觉，居安思危对一个国家的极端重要，这关系到国家存亡。

鱼我所欲也 《孟子》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

一、文学常识

1、孟子：名轲，字子舆，战国时期人，儒家学派的重要代表人物之一。被尊称为“亚圣”。

2、出处：选自《孟子•告子上》

二、注释

2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。3、患：祸患，灾难。4、辟：通“避”，躲避。 5、如使：假如，假使。6、何不用也：什么手段不可用呢？7、勿丧：不丢掉。8、箪：古代盛饭用的圆竹器。9、豆：古代一种木制的盛食物的器具。10、呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给

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他。尔，助词。11、蹴：用脚踢。

12、不屑：因轻视而不肯接受。13、万钟：高位厚禄。钟，古代的一种量器。14、辩：通“辨”，辨别。

15、何加：有什么益处。16、奉：侍奉。17、所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。

18、乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。

19、已：停止，放弃。20、本心：本性，天良。

三、课文理解

1、文章主旨：

本文以“鱼”和“熊掌”为喻，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”，永远保持本心。

2、写作特色：

（1）议论严密，层层深入。

文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。

（2）善用比喻。

开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。

（3）善用对比。

第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。

3、孟子生活时代的“义”，与今天我们所说的“义”在内涵上有何不同？我们今天应怎样理解和实践这种“舍生取义”的思想呢？

答：（1）孟子说的义是羞恶之心，即舍生取义之心，我们今天所说的义是为国家和人民的利益做出牺牲，是坚持真理，为真理而献身。（2）正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永谋善良之心，做一个大写的人。能见义勇为、为正义事业而献身，做有益于国家、人民的事。

4、本文运用了怎样的论证方法进行说理？

（1）用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，如果两样不能同时得到的情况下，那就必须舍弃生命选取正义。进而提出了“舍生取义”的中心论点。

（2）用正反对比的论证方法，使读者心悦诚服。如：文章将两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心，进行对比。第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后自然得到结论。

5、《鱼我所欲也》一文在思想内容上有何进步性、局限性？

《鱼我所欲也》的论点是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、含图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。当然，孟子在文中阐发了唯心主义的性善说，说羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类局限，应予剔除。

6、本文使用了哪些论证方法？试举例。

比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；用“一简简箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；用讲道理来论证为何要“舍生”。

曹刿论战 《左传》

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”