◆丰木

      课文《秋水》仅有140个字，文章短小精悍，但内容丰富，它刻画了一个血肉丰满、生动活泼的河伯形象。全文运用了心理、动作、肖像（神态）和语言描写的手法，十分灵巧自然，不事铺陈反复，让河伯从湍急的“秋水”中“走”出来，并告诉人们一个十分深刻的道理：宇宙广袤无垠，个人的见识都会受到某种主客观条件的限制，因此要以一颗谦虚的心去看待万事万物，不可夜郎自大，失去自我。

      那么文章是怎样运用灵巧的描写手法来刻画人物形象的呢？

      心理描写。确切地说，文章中描写河伯心理的只有两个字：自喜。而“以天下之美为尽在己”一句则是他“自喜”的原因。这里的心理描写，为下文描写他的神态和语言作了铺垫，起到了很好的反衬作用，也更能突出他在事实面前幡然醒悟的变化。没有这里的心理描写，就不能很好地表现河伯认识转变的过程，文章的内容也就失去了波折，内涵没有了深度。

      动作描写。对河伯的动作描写有三处，一是“顺流东行”，二是“东面而视”，三是“旋其面目”。这里的动作描写是连贯的，叙述了河伯从黄河到达“北海”的过程，但运用的笔墨却非常经济简捷。一连串的人物动作描写，很好地连结了上下文的内容，将自高自大的河伯由黄河载入“北海”，使他面对一个自己根本无法想象的事实，从而完成他认识上的转变，且循序渐进，具有说服力。这些动作，是河伯心理发生变化的缘由或表现。

      神态描写。文中对河伯的神态描写是与描写他“望”的动作结合在一起的，即“望洋向若而叹”，教材的注释是：河伯“迷惘地仰视着海神若发出感叹”。这里河伯的表情是“迷惘地望”——他困惑于世界上竟会有比他的辖区更阔大的水域。当然，下文没有回答他感到困惑的问题，也没有必要回答，而是转而描写他的感悟。这里“迷惘地仰视”与前文的“自喜”形成了鲜明的对照，使人物形象富于立体感，给人留下鲜明的印象。

      语言描写。描写河伯的语言，是文章的主要内容，他愧疚、懊悔、反思、庆幸的心理全部集中在这里表现出来，饱含着认识事物的哲理，构成文章的核心。而且，河伯的一番话也是全文的高潮与结局，很自然地收束并缝合了全篇的记叙。当然，河伯的感叹，也使形象更具真实性和感染力。

      俗话说：麻雀虽小，五脏俱全。在这篇短小的寓言中，四种描写人物的手法全部得到运用，刻画人物形象非常成功，这种高超的写作艺术难得一见，堪称精短文学作品的典范。

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      《庄子》被称为“天下第一奇书”，这是人们对《庄子》其书的最高称誉。《秋水》篇是人们公认的《庄子》书中第一等文字。作为《秋水》篇的一则故事：《庄子与惠子游于濠梁之上》，尽管篇制短小，自然也应属至妙之文之列。

      《庄子与惠子游于濠梁之上》亦称《濠梁之辩》，因为全文着重在一个“辩”字上。辩论的双方庄周和惠施都是当时著名的论辩家。一个是聪明绝顶而又看透世情的学者，一个是专门研究辩术而又“自以为最贤”的“辩者”。两人虽然还谈不上旗鼓相当，并驾齐驱；却也是棋逢敌手，互不相让。《庄子·徐无鬼》记惠施死后，庄周悲伤之极，说了一个匠石运斤的故事，寄托自己的哀思。庄周说：“自从惠施去世，我就没有对手了，就没有辩论的对手了。”可见庄周和惠施不但是辩论场上的对手，也是一对知彼知己，相互依存的挚友。

      本文讲两位辩论高手，同游于濠水的一座桥梁之上，俯看鲦鱼自由自在地游来游去，因而引起联想，展开一场人能否知鱼之乐的辩论。其题虽小，而其旨甚大。除了第一句用叙述语略作交代外，通篇采用对话形式。两人一句接着一句，采用以子之矛攻子之盾的方法，顶针式地把这场辩论深化。庄周肯定人能知鱼之乐，惠施则否定人能知鱼之乐。且不说辩论双方谁是谁非，光两人在辩论中所反映出来的敏捷的思路，就使人应接不暇；睿智的谈锋，令人拍案叫绝；丰富的奇想，更能启人遐思。他们两人的辩论，虽则不可能谈惊四座，却也是洋溢着深厚的南华神理、机趣横生的思辨力量和浓郁的抒情色彩，而使文章起到移情益智的作用。

      “濠梁之辩”的绝妙之处，除了它的雄辩之外，还在于它具有无穷的韵味。辩论的双方都紧扣主题，但辩者的思维方式却截然不同，因而辩论的结果也就很难判断出谁是谁非。惠施是从认知规律上来说，人和鱼是两种不同的生物，鱼不可能有人的喜怒哀乐感情；庄周则从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。从认知规律上说，庄周的逻辑推理，纯是玩弄诡辩。他是根据相对主义的理论，不仅完全泯灭了人和鱼不同质的差别和界限，而且把惠施的发问作为辩论的前提。“子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”施展诡辩到了强词夺理的地步。

      然而，庄周的诡辩却并不使人反感，因为庄周完全是以艺术心态去看待世界的。人乐鱼亦乐，这是典型的“移情”作用。所谓“移情”就是把自己的情感移到外物身上，仿佛觉得外物也有同样的情感。自己高兴时，大地山河都在扬眉带笑，自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别则蜡烛垂泪，兴到则青山点头，柳絮有时轻狂，晚峰有时清苦（朱光潜语）。这些和庄子人乐鱼亦乐的情境是相仿的，也是符合艺术规律的。鱼当然不可能有喜怒哀乐，但庄周把自己游濠梁之上的快乐，移栽到出游的鱼身上；反过来更加衬托出庄周的快乐。所以，本篇所写不但不会使人感到庄子是在狡辩，强词夺理，相反倒觉得庄周说得机趣横生，使人读后感到融融快乐，趣味盎然。

      知鱼故事的原意是表达庄子渴望自由，意欲打破物我界限，以追求超然物外的快乐境界。如苏东坡慕名游濠梁古迹时作的诗所说那样：“欲将同异较锱铢，肝胆犹能楚越知。若信万殊归一理，子今知我我知鱼。”把庄周的齐一理论发挥得透辟深刻。

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      尽管人乐鱼亦乐的故事，是庄周的艺术创作，纯属主观精神世界的自我满足，但整则故事的高度艺术性却感动着许许多多古今读者。今天，当我们漫步杭州西湖或游览北京颐和园，乃至全国许多旅游胜地，可以看到有不少景观运用了庄子知鱼的典故。古为今用，给读者以美学享受。例如杭州玉泉有一副对联云：“鱼乐人亦乐，未若此间乐。”又有一副对联云：“‘泉清心共清，安知我非鱼。”所以，从美学价值上来说，“濠梁之辩”是庄周散文中最值得玩味的一篇。诚如明代王世贞所说：“还将吾乐同鱼乐，三复庄生濠上篇。”