教学目标 ： 

1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。 

3、掌握有关“说”的文体知识。 

4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：3课时

教学步骤 ：

 

                     第一课时

一、导入课文。 

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 

板书课题。解题。 

题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，古义为陈述和解说，因而可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。初中学过的《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 

二、作者简介及背景： 

韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 

（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。

 三、初读课文 

 1.第一、三、四段学生齐读，第二段师领读。 

 2.订正以下字音： 

  句读   不   阿谀  郯子cháng苌弘  师襄  老聃  蟠   贻

四、研读课文第一段

(一)字词疏通  

1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 

   求学的人        是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的

   学者:者字短语，相当于名词               受同授 

2人非生而知之者，孰能无惑? 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

  生下来就懂得道理的        却  跟从老师(学习) 那些成为疑惑的

        而，表顺承                而，表转折 

3生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 

   在        懂得的道理本来比我早    跟从(他)拜他为师

 相当于介词“于”      于:表比较，比。 师:名作意动:以……为师 

4吾师道也，          夫庸知其年之先后生于吾乎?

  是(向他们)学习道理的   哪管他们的生年比我早还是晚呢？  

5是故无贵无贱， 无长无少，   

无论地位尊贵  地位卑贱  年龄大 年龄小 

无……无……:无论……还是 

6道  之所存，       师  之所存也。

道理存在的地方 就是老师存在的地方(意为谁懂得道理，谁就是老师)

之:结构助词，用在定语和所字结构中间

（二）内容梳理

1.思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？

2.明确：1）首句：推出中心论点：学者必有师

托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

与结尾“余嘉……”呼应。

2）第二句：教师的重要作用或职责

突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。

道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。

3）三、四句：从师的必要性

这是承“解惑”而言的。

4）择师的原则和态度

针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等嘛。

这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知教师有“受业”的职责。

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     3、总结本段

    总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

4、背诵本段

    五、布置作业  

一、给下列加点词注音；或根据拼音写出相应的汉字；是通假字的，就在它下面划横线。 

１．六艺经传（       ）     ２句读（       ）之不知 

３．无长（    ）无少        ４．或师焉，或不（   ）焉 

５．官盛则近yú             6．孔子师……cháng       弘、老dān    

第二课时

教学要点：学习第二段

一、检查复习

1、提名背诵第一段。

2、提问个别字词。

二、研读第二段

1、指导朗读。

指导正确断句，如：师道之不传也/久也

2、词句疏通 

1嗟乎!师    道之不  传也久矣!    

 从师的风尚  没有传播    之:取消句子独立性不译 也:表句中停顿 

2而 耻学于师。 

却以向老师学习为羞耻  耻: 以……为耻。                                         

3圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其  皆出于此乎?  

     所以:……的原因           成为   大概     这个原因吧 

  

4则耻师焉。以从师为耻   

5句读之不知，惑之不解。      之: 宾语前置的标志，助词 

6或  师  焉，或不    焉。 

有的从师      不从师             焉:语气助词    

7巫  医乐师百工 之  人，不耻相  师。

     各种工匠这些        互相学习                             

8今其    智  乃反  不能及，   其可  怪也欤!

    他们的智慧竟  反而    赶不上 这可真    呀 

 3、简析 

1）.这段文字运用怎样的论证方法？ 

2）这段文字运用正反对比的论证方法，边析边整理出以下板书： 

古之圣人与今之众人   其子与其身    百工之人与士大夫之族   

   从师     耻学于师  择师  耻师   不耻相师   群聚而笑

  圣益圣   愚益寓   小学而大遗      其智乃反不能及 

从师的重要性 

3）小结：本段 一连用了三个对比，都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，阐明从师的重要意义。结语语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 

 4） 指导朗读。 分析作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。

5、学生背诵本段。

四、作业  

（一）指出下列加点词的古今义。 

１．无贵无贱    2．小学而大遗    ３．吾从而师之       4．弟子不必不如师    5. 古之学者必有师。 

（二）熟读背诵课文第二段。 

第三课时 

教学要点：学习三、四段并总结课文 

一、检查复习 1、背诵                 2、字词 

二、分析第三、四段 

（一）第三段 1、指导朗读 2、学生自译。3.师指导释疑：孔子师郯子。               师:名作意动，以……为师 4、简析：举孔子为例，进一步论证从师的重要性 

以孔子为例，典型精当 说服力强.继而推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，“闻道有先后，术业有专攻，如是而已” 

（二）第四段 1.学生通译本段. 

2.释疑：不拘于时。不受时俗的限制  于，“被” 

3.析：结尾交代写作本文缘由。虽然简单，但紧扣中心，照应了开头。 

（三）背诵 

三、总结 

1、思想意义  《师说》的创新至少有三点：一明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。 

2、写作特色 

1）对比论述，观点鲜明。 

2）语言上，整散结合，错落有致。 

3）感情充沛强烈 

 四、有感情地读背全文。 

五、布置作业 ：完成课后练习二三四。     

附板书设计                

                             师说 

中心论点：古之学者必有师 职责  从师必要性   择师标准

展开余文

（1） 

论证         不从师风气      三组对比                            

（2、3）              从师典范       孔子言行        结论： 

写作缘由：赞李蟠行古道 

原文：

　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译：

古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 　　唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 　　爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句逗（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗？ 　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："三人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

 

尚书慧