浙江省温岭中学  林海鸣

　　在文言文阅读中，要确切地理解语句的意义，有两把钥匙，一把是“随文释义”，一把是“以理解文”。

随文释义，就是根据上下文的意义表达和语法结构（即文本本身提供的信息）进行理解的方法。

例1.忠不必用兮，贤不必以。（屈原《涉江》）

其中的“以”字怎么理解？只要对照上句，找出与之相对称的词“用”，意义就明了了。因为处在对称位置上的词语意思往往相同，这是古人行文的一个规则。所以说，这是一个互文句，意思是：忠臣和贤士不一定被任用。

例2.吾尝终日而①思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而②望矣，不如登高之博见也。（荀况《劝学》）

其中的“而”②表示哪一种语法关系？也只要对照上句，找出与之相对称的词“而”①，就能准确把握了。“而”①，放在状语“终日”和动词谓语“思”之间，表示修饰，那么，“而”②也应该是表示修饰。

例3.昔者夫差耻①吾君于诸侯之国；今越国亦节矣，请报之。（《国语·越语上》）

例4.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻②学于师。（韩愈《师说》）

例3和例4中的两个“耻”，意义是不是一样？我们要结合各自所处的语言环境进行分析，“耻”①的施动者是“夫差”，受动者是“吾君”；“耻”②的施动者和受动者则都是“众人”，两者显然不一样，因此，“耻”①当解作“使耻辱”，而“耻”②则理解为“以为耻”。

例5.吾社之行为①士先者，为②之声义……（张溥《五人墓碑记》）

“为”①是单音节词，还是与“行”组合的双音节词？只要分析“吾社之行为士先者”的句子结构，就行了。因为“吾社”与“行”之间有个“之”字，其主语当是“行”，因而谓语必然是“为”，动词，念wéi；根据朗读时主语部分与谓语部分一般要停顿的规律，该句的朗读节奏应该是“吾社之行//为士先者”。而“为”②后面已经有谓语动词“声”了，它只能是介词，念wèi。

以理解文，就是根据事之常理，提出疑问，然后进行推论，得出正确的意义理解的方法。

例6.鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。（杜牧《阿房宫赋》）

许多人常把该句中的“鼎”、“玉”、“金”、“珠”看作为意动用法，其实，这种解释是有悖于事理的。如果它们是意动用法，那么，它们的解释就应当是“以……为鼎”、“以……为玉”、“以……为金”、“以……为珠”。整句话连起来，意思就是：以铁锅为鼎，以石头为玉，以土块为金，以瓦砾为宝珠……因此“弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜”并没有错。这样，与作者的原意也就刚好相反了。

“铛”、“石”、“块”、“砾”这四个词则不可能体现意动用法，它们没有处于谓语的位置。

那么，“鼎铛玉石，金块珠砾”的正确理解是什么呢？不妨参看以下几例：

①然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也……（贾谊《过秦论》）

②花天酒地，闹个不休，车水马龙，日无暇晷。（吴趼人《二十年目睹之怪现状》）

“瓮牖绳枢”不是“以窗户为瓮，以门轴为绳”，而是“用破瓮代替窗口，用绳子绑缚门轴”；“瓮”和“绳”是一般动词。“车水马龙”也不是“以水为车，以龙为马”，而是“车如流水（不息）马如长龙（连绵）”；句子中间省略了动词。

所以，“鼎”、“玉”、“金”、“珠”这四个词并无什么特殊用法；“鼎铛玉石，金块珠砾”的意思，就是：（看待）宝鼎就像铁锅，（看待）宝玉就像石头，（看待）金子就像土块，（看待）明珠就像瓦砾。

例7.夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣。（司马迁《史记·项羽本纪》） 

学生往往将“今”字译为“现在”，这就大错特错了。这句话，是范增在鸿门宴上刘邦脱身而走后说的。据理而论，当时形势，仍然是项强而刘弱，“项羽兵四十万”，“沛公兵十万”，力量对比悬殊，刘邦处于劣势。因此，此“今”当作别解，对照上文，有“若属皆且为所虏”一句，句式相似，意义相近，其中的“且”与“今”应当可以互解，意为“将要、就要”。“今”作“将要、就要”解，在文言文中是常用的。如清王引之《经传释词》卷五：“今，孙炎注《尔雅·释诂》曰：‘即，犹今也。’故今亦可训为即。”《书·召诰》：“其丕能諴于小民，今休。”《战国策·韩策一》：“十日之内，数万之众，今涉魏境。”

事实上，在文言文阅读中，这“随文释义”与“以理解文”两把钥匙，常常是综合运用的。

例8.秦人不暇自哀，而后人①哀之；后人②哀之而不鉴之，亦使后人③而复哀后人④也。（杜牧《阿房宫赋》）

四个“后人”所指对象是否一样？这个分析过程，就是两把钥匙综合运用的过程。“后人”①相对于“秦人”言，自然是指“秦以后的人”；“后人”②既要“哀”又要“鉴”，当然是与作者同处一个时代的人，即“唐朝的人”；“后人”③是对“不鉴之”的“后人”②“哀”的施动者，当晚于“后人”②，所以应当是“唐朝以后的人”；“后人”④与“不鉴之”的“后人”②一样，都是“后人”③“哀”的对象，所以也是指“唐朝的人”。

例9. 将下面的句子译作现代汉语

所以动心忍性，曾益其所不能。（《孟子·告子下》） 

    许多同学的翻译为：“（通过这些），来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。”诚然，这样的翻译，在许多参考书中也可见到。但是，如果能综合运用“随文释义”和“以理解文”这两种方法，尊重古人认识水平与语言运用的特点，那么，就可发现原句中的“所以”没有了，其“心”，古人也不是指“内心”，而是指“脑筋”，因为古人以“心”为思维器官，以为“心”与人的思想感情关系最密切，如《孟子·告子上》：“心之官则思。”《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也。”所以“动心”就是“动脑”。同样，也可以发现“忍”在《辞源》中也没有“坚定”或“坚韧”的意思，原句中的“忍”，准确的解释应当是“克制”。“忍”解释为“克制”，在文言文中也是常见的。如《楚辞·离骚》：“浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。”《荀子·儒效》：“志忍私，然后能公，行忍情性，然后能修。”唐代杜甫《奉送郭中丞三十韵》：“忍泪独含情。”所以，“忍性”就是克制自己思想感情的冲动，不要随便发泄出来。全句的意思是，（这是有作为的人，在时机尚未成熟时，积极）开动脑筋（勤学苦练），示弱养能（藏而不露），从而获得多种能力（准备日后干一番大事业）的原因。

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