张洁

　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　我和我们这个共和国同年。三十岁，对于一个共和国来说，那是太年轻了。而对一个姑娘来说，却有嫁不出去的危险。

　　不过，眼下我倒有一个正儿八经的求婚者。看见过希腊伟大的雕塑家米伦所创造的“掷铁饼者”那座雕塑么？乔林的身躯几乎就是那尊雕塑的翻版。

　　即使在冬天，臃肿的棉衣也不能掩盖住他身上那些线条优美的轮廓。他的面孔黝黑，鼻子、嘴巴的线条都很粗犷。宽阔的前额下，是一双长长的眼睛。

　　光看这张脸和这个身躯，大多数的姑娘都会喜欢他。

　　可是，倒是我自己拿不准主意要不要嫁给他。因为我闹不清楚我究竟爱他的什么，而他又爱我的什么？

　　我知道，已经有人在背地里说长道短：“凭她那些条件，还想找个什么样的？”

　　在他们的想象中，我不过是一头劣种的牲畜，却变着法儿想要混个肯出大价钱的冤大头。这引起他们的气恼，好像我真的干了什么伤天害理的、冒犯了众人的事情。

　　自然，我不能对他们过于苛求。在商品生产还存在的社会里，婚姻，也像许多问题一样，难免不带着商品交换的烙印。

　　我和乔林相处将近两年了，可直到现在我还摸不透他那缄默的习惯到底是因为不爱讲话，还是因为讲不出来什么？逢到我起意要对他来点智力测验，一定逼着他说出对某事或某物的看法时，他也只能说出托儿所里常用的那种词汇：“好！”或“不好！”就这么两档，再也不能换换别的花样儿了。

　　当我问起：“乔林，你为什么爱我？”的时候，他认真地思索了好一阵子。对他来说，那段时间实在够长了。凭着他那宽阔的额头上难得出现的皱纹，我知道，他那美丽的脑壳里面的组织细胞，一定在进行着紧张的思维活动。我不由地对他生出一种怜悯和一种歉意，好像我用这个问题刁难了他。

　　然后，他抬起那双儿童般的、清澈的眸子对我说：“因为你好！”

　　我的心被一种深刻的寂寞填满了。“谢谢你，乔林！”

　　我不由地想：当他成为我的丈夫，我也成为他的妻子的时候，我们能不能把妻子和丈夫的责任和义务承担到底呢？也许能够。因为法律和道义已经紧紧地把我们拴在一起。而如果我们仅仅是遵从着法律和道义来承担彼此的责任和义务，那又是多么悲哀啊！那么，有没有比法律和道义更牢固、更坚实的东西把我们联系在一起呢？

　　逢到我这样想着的时候，我总是有一种古怪的感觉，好像我不是一个准备出嫁的姑娘，而是一个研究社会学的老学究。

　　也许我不必想这么许多，我们可以照大多数的家庭那样生活下去：生儿育女，厮守在一起，绝对地保持着法律所规定的忠诚……虽说人类社会已经进入了二十世纪七十年代，可在这点上，到也不妨像几千年来人们所做过的那样，把婚姻当成一种传宗接代的工具，一种交换、买卖，而婚姻和爱情也可以是分离着的。既然许多人都是这么过来的，为什么我就偏偏不可以照这样过下去呢？

　　不，我还是下不了决心。我想起小的时候，我总是没缘没故地整夜啼哭，不仅闹得自己睡不安生，也闹得全家睡不安生。我那没有什么文化却相当有见地的老保姆说我“贼风入耳”了。我想这带有预言性的结论大概很有一点科学性，因为直到如今我还依然如故，总好拿些不成问题的问题不但搅扰得自己不得安宁，也搅扰得别人不得安宁。所谓“禀性难移”吧！

　　我呢，还会想到我的母亲，如果她还活着，她会对我的这些想法，对乔林，对我要不要答应他的求婚说些什么？！

　　我之所以习惯地想到她，绝不因为她是一个严酷的母亲，即使已经不在人世也依然用她的阴魂主宰着我的命运。不，她甚至不是一个母亲，而是推心置腹的朋友。我想，这多半就是我那么爱她，一想到她已经离我远去便悲从中来的原因吧！

　　她从不教训我，她只是用她那没有什么女性温存的低沉的嗓音，柔和地对我谈她一生中的过失或成功，让我从这过失或成功里找到我自己需要的东西。不过，她成功的时候似乎很少，一生里总是伴着许许多多的失败。

　　在她最后的那些日子里，她总是用那双细细的、灵秀的眼睛长久地跟随着我，仿佛在估量着我有没有独立生活下去的能力，又好像有什么重要的话要叮嘱我，可又拿不准主意该不该对我说。准是我那没心没肺，凡事都不大有所谓的派头让她感到了悬心。她忽然冒出了一句：“珊珊，要是你吃不准自己究竟要的是什么，我看你就是独身生活下去，也比糊里糊涂地嫁出去要好得多！”

　　照别人看来，作为一个母亲对女儿讲这样的话，似乎不近情理。而在我看来，那句话里包含着以往生活里的痛苦经验，真是一句至理名言。我倒不觉得她这样叮咛我是看轻我或是低估了我对生活的认识。她爱我，希望我生活得没有烦恼，是不是？

　　“妈妈，我不想嫁人！”我这么说，绝不是因为害臊或是忸怩作态。说真的，我真不知道一个姑娘什么时候需要做出害臊或忸怩的姿态，一切在一般人看来应该对孩子隐讳的事情，母亲早已从正面让我认识了它。

　　“要是遇见合适的，还是应该结婚。我说的是合适的！”

　　“恐怕没有什么合适的！”

　　“有还是有，不过难一点——因为世界是这么大，我担心的是你会不会遇上就是了！”她并不关心我嫁得出去还是嫁不出去，她关心的倒是婚姻的实质。

　　“其实，您一个人过得不是挺好吗？”

　　“谁说我过得挺好？”

　　“我这么觉得。”

　　“我是不得不如此……”她停住了说话，沉思起来。一种淡淡的、忧郁的神情来到了她的脸上。她那忧郁的、满是皱纹的脸，让我想起我早年夹在书页里的那些已经枯萎了的花。

　　“为什么不得不如此呢？”

　　“你的为什么太多了。”她在回避我。她心里一定藏着什么不愿意让我知道的心事。我知道，她不告诉我，并不是因为她耻于向我披露，而多半是怕我不能准确地估量那事情的深浅而扭曲了它，也多半是因为人人都有一点珍藏起来的、留给自己的东西。想到这里，我有点不自在。这不自在的感觉迫使我没有礼貌，没有教养地追问下去：“是不是您还爱着爸爸？”

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　　“不，我从没有爱过他。”

　　“他爱您吗？”

　　“不，他也不爱我！”

　　“那你们当初为什么结婚呢？”

　　她停了停，准是想找出更准确的字眼来说明这令人费解和反常的现象。

　　然后显出无限悔恨的样子对我说：“人在年轻的时候，并不一定了解自己追求的、需要的是什么，甚至别人的起哄也会促成一桩婚姻。等到你再长大一些、更成熟一些的时候，你才会明白你真正需要的是什么。可那时，你已经干了许多悔恨得让你感到锥心的蠢事。你巴不得付出任何代价，只求重新生活一遍才好，那你就会变得比较聪明了。人说‘知足者常乐’，我却享受不到这样的快乐。”说着，她自嘲地笑了笑。“我只能是一个痛苦的理想主义者。”

　　莫非我那“贼风人耳”的毛病是从她那里来的？大约我们的细胞中主管“贼风入耳”这种遗传性状的是一个特别尽职尽责的基因。

　　“您为什么不再结婚呢？”

　　她不大情愿地说：“我怕自己还是吃不准自己到底要什么。”她明明还是不肯对我说真话。

　　我不记得我的父亲。他和母亲在我很小的时候便分手了。我只记得母亲曾经很害羞地对我说过他是一个相当漂亮的、公子哥儿似的人物。我明白她准是因为自己也曾追求过那种浅薄而无聊的东西感到害臊。她对我说过：“晚上睡不着党的时候，我常常迫使自己硬着头皮去回忆年轻时代所做过的那些蠢事、错事！为的是使自己清醒。固然，这是很不愉快的，我常会羞愧地用被单蒙上自己的脸，好像黑暗里也有许多人在盯着我瞧似的。不过这种不愉快的感觉里倒也有一种赎罪似的快乐。”

　　我真对她不再结婚感到遗憾。她是一个很有趣味的人，如果她和一个她爱着的人结婚，一定会组织起一个十分有趣味的家庭。虽然她生得并不漂亮，可是优雅，淡泊。像一幅淡墨的山水画。文章写得也比较美，和她很熟悉的一位作家喜欢开这样的玩笑：“光看你的作品，人家就会爱上你的！”

　　母亲便会接着说：“要是他知道他爱的竟是一个满脸皱纹、满头白发的老太婆，他准会吓跑了。”

　　到了这种年龄，她绝不会是还不知道自己到底要什么。这分明是一句遁词。我之所以这么说，是因为她有些引起我生出许多疑问的怪毛病。

　　比如，不论她上哪儿出差，她必得带上那二十七本一套的、一九五○年到一九五五年出版的契诃夫小说选集中的一本。并且叮咛着我：“千万别动我这套书。你要看，就看我给你买的那一套。”这话明明是多余的，我有自己的一套，干嘛要去动她的那套呢？况且这话早已三令五申地不知说过多少遍了。可她还是怕有个万一的时候。她爱那套书爱得简直像得了魔症一般。

　　我们家有两套契诃夫小说选集。这也许说明对契诃夫的爱好是我们家的家风，但也许更多的是为了招架我和别的喜欢契诃夫的人。逢到有人想要借阅的时候，她便拿了我房间里的那套给人。有一次，她不在家的时候，一位很熟的朋友拿了她那套里的一本。她知道了之后，急得如同火烧了眉毛，立刻拿了我的一本去换了回来。

　　从我记事的那天起，那套书便放在她的书橱里了。别管我多么钦佩伟大的契诃夫，我也不能明白，那套书就那么百看、干看、万看不厌，二十多年来有什么必要天天非得读它一读？

　　有时，她写东西写累了，便会端着一杯浓茶，坐在书橱对面，瞧着那套契诃夫小说选集出神。要是这个时候我突然走进了她的房间，她便会显得慌乱不安，不是把茶水泼了自己一身，便是像初恋的女孩子头一次和情人约会便让人撞见似地羞红了脸。

　　我便想：她是不是爱上了契诃夫？要是契诃夫还活着，没准真会发生这样的事。

　　当她神志不清，就要离开这个世界的时候，她对我说的最后一句话是：“那套书——”她已经没有力气说出“那套契诃夫小说选集”这样一个长句子。不过我明白她指的就是那一套。“……还有，写着，‘爱，是不能忘记的’……笔记本，和我，一同火葬。”

　　她最后叮咛我的这句话，有些，我为她做了。比如那套书。有些，我没有为她做……比如那些题着“爱，是不能忘记的”笔记本子。我舍不得。我常想，要是能够出版，那一定是她写过的那些作品里最动人的一篇。不过它当然是不能出版的。

　　起先，我以为那不过是她为了写东西而积累的一些素材。因为它既不像小说，也不像札记；既不像书信，也不像日记。只是当我从头到尾把它们读了一遍的时候，渐渐地，那些只言片语与我那支离破碎的回忆交织成了一个形状模糊的东西。经过久久的思索，我终于明白，我手里捧着的，并不是没有生命、没有血肉的文字，而是一颗的人的、充满了爱情和痛苦的心，我还看见那颗心怎样在这爱情和痛苦里挣扎、熬煎。二十多年啦，那个人占有着她全部的情感，可是她却得不到他。她只有把这些笔记本当做是他的替身，在这上面和他倾心交谈。每时，每天，每月，每年。

　　难怪她从没有对任何一个够意思的求婚者动过心，难怪她对那些说不出来是善意的愿望或是恶意的闲话总是淡然地一笑付之。原来她的心已经填得那么满，任什么别的东西都装不进去了。我想起“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的诗句，想到我们当中有人多半不会这样去爱，而且也没有人会照这个样子爱我的时候，我便感到一种说不出来的怅惆。

　　我知道了三十年代他在上海做地下工作的时候，一位老工人为了俺护他而被捕牺牲，撇下了无依无靠的妻子和女儿。他，出于道义，责任，阶级情谊和对死者的感念，毫不犹豫地娶了那位姑娘。逢到他看见那些由于“爱情”

　　而结合的夫妇又因为“爱情”而生出无限的烦恼，他便会想：“谢天谢地，我虽然不是因为爱情而结婚，可是我们生活得和睦、融洽，就像一个人的左膀右臂。”几十年风里来、雨里去，他们可以说是患难夫妻。

　　他一定是她那机关里的一位同志。我会不会见过他呢？从到过我家的客人里，我看不出任何迹象，他究竟是谁呢？

　　大约一九六二年的春天，我和母亲去听音乐会。剧场离我们家太远，我们没有乘车。

　　一辆黑色的小轿车悄无声息地停在人行道旁边。从车上走下来一个满头白发、穿着一套黑色毛呢中山装的、上了年纪的男人。那头白发生得堂皇而又气派！他给人一种严谨的、一丝不苟的、脱俗的、明澄得像水晶一样的印象。特别是他的眼睛，十分冷峻地闪着寒光，当他急速地瞥向什么东西的时候，会让人联想起闪电或是舞动着的剑影。要使这样一对冰冷的眼睛充满柔情，那必定得是特别强大的爱情，而且得为了一个确实值得爱的女人才行。

　　他走过来，对母亲说：“您好！钟雨同志，好久不见了。”

　　“您好！”母亲牵着我的那只手突然变得冰凉，而且轻轻地颤抖着。

　　他们面对面地站着，脸上带着凄厉的、甚至是严峻的神情，谁也不看着谁。母亲瞧着路旁那些还没有抽出嫩芽的灌木丛。他呢，却看着我：“已经长成大姑娘了。真好，太好了，和妈妈长得一样。”

　　他没有和母亲握手，却和我握了握手。而那手也和母亲的手一样，也是冰冷的，也是轻轻地颤抖着的。我好像变成了一路电流的导体，立刻感到了震动和压抑。我很快地从他的手里抽出我的手，说道：“不好，一点也不好！”

　　他惊讶地问我：“为什么不好？”或许我以为他故作惊讶。因为凡是孩子们说了什么直率得可爱的话的时候，大人们都会显出这副神态的。

　　我看了看妈妈的面孔。是，我真像她。这让我有些失望：“因为她不漂亮！”

　　他笑了起来，幽默地说：“真可惜，竟然有个孩子嫌自己的妈妈不漂亮。

　　记得吧？一九五三年你妈妈刚调到北京，带你来机关报到的那一天？她把你这个小淘气留在了走廊外面，你到处串楼梯，扒门缝，在我房间的门上夹疼了手指头。你哇啦哇啦地哭着，我抱着你去找妈妈？“

　　“不，我不记得了。”我不大高兴，他竟然提起我穿开裆裤时代的事情。

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　　“啊，还是上了年纪的人不容易忘记。”他突然转身向我的母亲说，“您最近写的那部小说我读过了。我要坦率地说，有一点您写得不准确。您不该在作品里非难那位女主人公……要知道，一个人对另一个人产生感情原没有什么可以非议的地方，她并没有伤害另一个人的生活……其实，那男主人公对她也会有感情的。不过为了另一个人的快乐，他们不得不割舍自己的爱情……”

　　这时，有一个交通民警走到停放小汽车的地方，大声地训斥着司机车停的不是地方。司机为难地解释着。他停住了说话，回头朝那边望了望，匆匆地说了声：“再见！”便大步走到汽车旁边，向那民警说：“对不起，这不怪司机，是我……”

　　我看着这上了年纪的人，也俯首帖耳地听着民警的训斥，觉得很是有趣。

　　当我把顽皮的笑脸转向母亲的时候，我看见她是怎样地窘迫呀！就像小学校里一个一年级的小女孩，凄凄惶惶地站在那严厉的校长面前一样，好像那民警训斥的是她。

　　汽车开走了，留下了一道轻烟。很快地，就连这道轻烟也随风消散了，好像什么都没有发生过，而我，不知道为什么却没有很快地忘记。

　　现在回想起来，他准是以他那强大的精神力量引动了母亲的心。那强大的精神力量来自他那成熟而坚定的政治头脑，他在动荡的革命时代的出生入死的经历，他活跃的思维，工作的魄力，文学艺术上的素养……而且——说起来奇怪，他和母亲一样喜欢双簧管。对了，她准是崇拜他。她说过，要是她不崇拜那个人，那爱情准连一天也维持不了。

　　至于他爱不爱我的母亲，我就猜不透了。要是他不爱她，为什么笔记本里会有这样一段记载呢？

　　“这礼物太厚重了。不过您怎么知道我喜好契诃夫呢？”

　　“你说过的！”

　　“我不记得了。”

　　“我记得。”

　　原来那套契诃夫小说选集是他送给母亲的。对于她，那几乎就是爱情的信物。

　　没准，他这个不相信爱情的人，到了头发都白了的时候才意识到他心里也有那种可以称为爱情的东西存在。这可真够凄惨的。

　　关于他，能够回到我的记忆里来的就是这么一小点。

　　她那么迷恋他。却又得不到他的心情有多么苦呀！为了看一眼他乘的那辆小车、以及从汽车的后窗里看一眼他的后脑勺，她怎样煞费苦心地计算过他上下班可能经过那条马路的时间；每当他在台上做报告，她坐在台下，隔着距离、烟雾、昏暗的灯光，攒动的人头，看着他那模糊不情的面孔，她便觉得心里好像有什么东西凝固了，泪水会不由地充满她的眼眶。为了把自己的泪水瞒住别人，她使劲地咽下它们。逢到他咳嗽得讲不下去，她就会揪心地想到为什么没人阻止他吸烟？担心他又会犯了气管炎。她不明白为什么他离她那么近而又那么遥远？

　　他呢，为了看见她一眼，天天，从小车的小窗里，眼巴巴地瞧着自行车道上流水一样的自行车，闹得眼花绦乱，担心着她那辆自行车的闸灵不灵，会不会出车祸；逢到万一有个不开会的夜晚，他会不乘小车，自己费了许多周折来到我们家的附近，不过是为了从我们家的大院门口走这么一趟；他在百忙中也不会忘记注意着各种报刊，为的是看一看有没有我母亲发表的作品。他不能明白，为什么生活偏偏是这样安排着的？

　　可是，临到他们难得在机关大院里碰了面，他们又在竭力地躲避着对方，匆匆地点个头便赶紧地走开去。即使这样，也足以使我母亲失瑰落魄，失去听觉、视觉和思维的能力，世界立刻会变成一片空白……如果那时她遇见一个叫老王的同志，她一定会叫人家老郭，对人家说些连她自己也听不懂的话。

　　她一定死死地挣扎过，因为她写道：——我们曾经相约：让我们互相忘记。可是我欺骗了你，我没有忘记。我想，你也同样没有忘记。我们不过是在互相欺骗着，把我们的苦楚深深地隐藏着。

　　不过我并不是有意要欺骗你，我曾经多么努力地去实行它。有多少次我有意地滞留在远离北京的地方，把希望寄托在时间和空间上，我甚至觉得我似乎忘记了。可是等到我出差回来，火车离北京越来越近的时候，我简直承受不了冲击得使我头晕眼花的心跳。我是怎样急切地站在月台上张望，好像有什么人在等着我似地。不，当然不会有。我明白了，什么也没有忘记，一切都还留在原来的地方。年复一年，就跟一裸大树一样，它的根却越来越深地扎下去，想要拔掉这生了根的东西实在太困难了，我无能为力。

　　每当一天过去，我总是觉得忘记了什么重要的事情，或是夜里突然从梦中惊醒：发生了什么事情？！不，什么也没有发生，我清清楚楚地意识到：没有你！于是什么都显得是有缺陷的，不完满的，而且是没有任何东西可以弥补的。我们已经到了这一生快要完结的时候了，为什么还要像小孩子一样地忘情？为什么生活总是让人经过艰辛的跋涉之后才把你追求了一生的梦想展现在你的眼前？而这梦想因为当初闭着眼睛走路，不但在岔道上错过了，而且这中间还隔着许多不可逾越的沟壑。

　　对了，每每母亲从外地出差回来，她从不让我去车站接她，她一定愿意自己孤零零地站在月台上，享受他去接她的那种幻觉。她，头发都白了的、可怜的妈妈，简直就像个痴情的女孩子。

　　那些文字并没有多少是叙述他们的爱情的，而多半记载的都是她生活里的一些琐事：她的文章为什么失败，她对自己的才能感到了惶惑和猜疑；珊珊（就是我）为什么淘气，该不该罚她；因为心神恍惚她看错了戏票上的时间，错过了一场多么好的话剧；她出去散步，忘了带伞，淋得像个落汤鸡……

　　她的精神明明日日夜夜都和他在一起，就像一对恩爱的夫妻。其实，把他们这一辈子接触过的时间累计起来计算，也不会超过二十四小时。而这二十四小时，大约比有些人一生享受到的东西还深、还多。莎士比亚笔下的朱丽叶说过：“我不能清算我财富的一半。”大约，她也不能清算她的财富的一半。

　　似乎他在文化大革命中死于非命。也许因为当时那种特定的历史条件，这一段的文字记载相当含糊和隐晦。我奇怪我那因为写文章而受着那么厉害的冲击的母亲，是用什么办法把这习惯坚持下来的？从这隐晦的文字里，我还是可以猜得出，他大约是对那位红极一世、权极一时的“理论权威”的理论提出了疑问，并且不知对谁说过：“这简直就是右派言论。”从母亲那沾满泪痕的纸页上可以看出，他被整得相当惨，不过那老头于似乎十分坚强，从没有对这位有大来头的人物低过头，直到死的时候，留下来的最后一句话还是：“就是到了马克思那里，这个官司也非得打下去不可！”

　　这件事一定发生在六九年的冬天。因为在那个冬天里，还刚近五十岁的母亲一下子头发全白了。而且，她的手臂上还缠上了一道黑纱。那时，她的处境也很难。为了这条黑纱，她挨了好一顿批斗，说她坚持四旧，并且让她交代这是为了谁？

　　“妈妈，这是为了谁？”我惊恐地问她。

　　“为一个亲人！”然后怕我受惊似地解释着，“一个你不熟悉的亲人！”

　　“我要不要戴呢？”她做了一个许久都没有对我做过的动作，用手拍了拍我的脸颊，就像我小的时候她常做的那样。她好久都没有显出过这么温柔的样子了。我常觉得，随着她的年龄和阅历的增长，特别是那几年她所受过的折磨，那种温柔的东西似乎离她越来越远了，也或许是被她越藏越深了，以致常常让我感到她像个男人。

　　她恍惚而悲凉地笑了笑，说：“不，你不用戴。”

　　她那双又干又涩的眼睛显得没有一点水分，好像已经把眼泪哭干了。我很想安慰她，或做点什么使她高兴的事。她却说：“去吧！”

　　我当时不知为什么生出了一种恐怖的感觉，我觉得我那亲爱的母亲似乎有一半已经随着什么离我而去了。我不由地叫了一声：“妈妈！”

　　我的心情一定被我那敏感的妈妈一览无余地看透了。她温和地对我说：“别怕，去吧！让我自己呆一会儿。”

　　我没有错，因为她的确这样写着：——你去了。似乎我灵性里的一部分也随你而去了。

　　我甚至不能知道你的下落，更谈不上最后看你一眼。我也没有权利去向他们质询，因为我既不是亲眷又不是生前友好……我们便这样地分离了。我恨不能为你承担那非人的折磨，而应该让你活下去！为了等到昭雪的那一天，为了你将重新为这个社会工作，为了爱你的那些个人们，你都应该活着啊！

　　我从不相信你是什么三反分子，你是被杀害的、最优秀中间的一个。假如不是这样，我怎么会爱你呢？我已经不怕说出这三个字。

　　纷纷扬扬的大雪不停地降落着。天呐，连上帝也是这样地虚伪，他用一片洁白覆盖了你的鲜血和这谋杀的丑恶。

　　我从没有拿我自己的存在当成一回事。可现在，我无时不在想，我的一言一行会不会惹得你严厉地皱起你那双浓密的眉毛？我想到我要好好的活着，好好地生活，像你那样，为我们这个社会——它不会总像现在这样，惩罚的利剑已经悬在那帮狗男女的头上——真正做一点工作。

　　我独自一人，走在我们唯一一次曾经一同走过的那条柏油小路上。听着我一个人的脚步声在沉寂的夜色里响着、响着……我每每在这小路上徘徊、流连，哪一次也没有像现在这样使我肝肠寸断。那时，你虽然也不在我身边，但我知道，你还在这个世界上，我便觉得你在伴随着我，而今，你的的确确不在了，我真不能相信！

　　我走到了小路的尽头，又折回去，重新开始，再走一遍。

　　我弯过那道栅栏，习惯地回头望去，好像你还在那里，向我挥手告别。

　　我们曾淡淡地、心不在焉地微笑着，像两个没有什么深交的人，为的是尽力地掩饰我们心里那镂骨铭心的爱情。那是一个没有一点诗意的初春的夜晚，依然在刮着冷峭的风。我们默默地走着，彼此离得很远。你因为长年害着气管炎，微微地喘息着。我心疼你，想要走得慢一点。可不知为什么却不能。

　　我们走得飞快，好像有什么重要的事情在等着我们去做，我们非得赶快走完这段路不可。我们多么珍惜这一生中唯一的一次“散步”，可我们分明害怕，怕我们把持不住自己，会说出那可怕的、折磨了我们许多年的那三个字：“我爱你”。除了我们自己，大概这个世界上没有一个活着的人会相信我们连手也没有握过一次！更不要说到其他！

　　不，妈妈，我相信，再没有人能像我那样眼见过你敞开的灵魂。

　　啊，那条柏油小路，我真不知道它是那样充满了辛酸的回忆的一条小路。

　　我想，我们切不可忽略世界上任何一个最不起眼的小角落，谁知道呢？那些意想不到的小角落会沉默地缄藏着多少隐秘的痛苦和欢乐呢？

　　当她写东西写得疲倦了的时候，她还会沿着我们窗后的那条柏油小路慢慢地踱来踱去。有时是彻夜不眠后的清晨，有时甚至是月黑风高的夜晚，哪怕是在冬天，哪怕峭厉的风像发狂的野兽似地吼叫，卷着沙石噼哩叭啦地敲打着窗棂……那时，我只以为那不过是她的一种怪僻，却不知她是去和他的灵魂相会。

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　　她还喜欢站在窗前，瞅着窗外的那条柏油小路出神。有一次，她显出那样奇特的神情，以致我以为柏油小路上走来了我们最熟悉的、最欢迎的客人。

　　我连忙凑到窗前，在深秋的傍晚，只有冷风卷着枯黄的落叶，飘过那空荡荡的小路的路面。

　　好像他还活着一样，用文字和他倾心交谈的习惯并没有因为他的去世而中断。直到她自己拿不起来笔的那一天。在最后一页上，她对他说了最后的话：——我是一个信仰唯物主义的人。现在我却希冀着天国，倘若真有所谓天国，我知道，你一定在那里等待着我。我就要到那里去和你相会，我们将永远在一起，再也不会分离。再也不必怕影响另一个人的生活而割舍我们自己。亲爱的，等着我，我就要来了——我真不知道，妈妈，在她行将就木的这一天，还会爱得那么沉重。像她自己所说的，那是镂骨铭心的。我觉得那简直不是爱，而是一种疾痛，或是比死亡更强大的一种力量。假如世界上真有所谓不朽的爱，这也就是极限了。

　　她分明至死都感到幸福：她真正地爱过。她没有半点遗憾。

　　如今，他们的皱纹和白发早已从碳水化合物变成了其它的什么元素。可我知道，不管他们变成什么，他们仍然在相爱。尽管没有什么人间的法律和道义把他们拴在一起，尽管他们连一次手也没有握过，他们却完完全全地占有着对方。那是什么都不能分离的。哪怕千百年过去，只要有一朵白云追逐着另一朵白云；一棵青草傍依着另一棵青草；一层浪花拍着另一层浪花；一阵轻风紧跟着另一阵轻风，相信我，那一定就是他们。

　　每每我看着那些题着“爱，是不能忘记的”笔记本，我就不能抑制住自己的眼泪。我哭，我不止一次地痛哭，仿佛遭了这凄凉而悲惨的爱情的是我自己。这要不是大悲剧就是大笑话。别管它多么美，多么动人，我可不愿意重复它！

　　英国大作家哈代说过：“呼唤人的和被呼唤的很少能互相答应。”我已经不能从普通意义上的道德观念去谴责他们应该或是不应该相爱。我要谴责的却是：为什么他们不互相等待着那个呼唤着自己的灵魂？

　　如果我们都能够互相等待，而不糊里糊涂地结婚，我们会免去多少这样的悲剧哟！

　　到了共产主义，还会不会发生这种婚姻和爱情分离着的事情呢？既然世界这么大，互相呼唤的人也就可能有互相不能答应的时候，那么说，这样的事情还会发生？可是，那是多么悲哀啊！可也许到了那时，便有了解脱这悲哀的办法！

　　我为什么要钻牛角尖呢？

　　说到底，这悲哀也许该由我们自己负责。谁知道呢？也说不定还得由过去的生活所遗留下来的那种旧意识负责。因为一个人要是老不结婚，就会变成对这种意识的一种挑战。有人就会说你的神经出了毛病，或是你有什么见不得人的隐私，或是你政治上出了什么问题，或是你刁钻古怪，看不起凡人，不尊重千百年来的社会习惯，你准是个离经叛道的邪人。总之，他们会想出种种庸俗无聊的玩意儿来糟蹋你。于是，你只好屈从这种意识的压力，草草地结婚了事。把那不堪忍受的婚姻和爱情分离着的镣铐套到自己的脖子上去，来日又会为这不能摆脱的镣铐而受苦终身。

　　我真想大声疾呼地说：“别管人家的闲事吧，让我们耐心地等待着，等着那呼唤我们的人，即使等不到也不要糊里糊涂地结婚！不要担心这么一来独身生活会成为一种可怕的灾难。要知道，这兴许正是社会生活在文化、教养、趣味……等等方面进化的一种表现！”

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张洁《爱，是不能忘记的》研读

一、作家自述

即便是在我们这个社会里，人们在感情生活上也是有缺陷的。为什么不承认这个缺陷呢?恩格斯曾经说过：“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。”在我们的生活中，真正以爱情为基础的婚姻有多少呢?而权衡利害的婚姻却随处可见。在《家庭、私有制和国家的起源》这部书中，恩格斯断言，在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把婚姻中一切经济考虑消除后，建立在真正的爱情基础上的婚姻正是最牢靠的婚姻。我的这篇小说，就是想用文艺形式表达出我读恩格斯的著作——《家庭、私有制和国家的起源》一书的体会。

转引自孙五三：《一个普通人——记女作家张洁同志》，《青春》1980年第7期。

文学对我日益不是一种消愁解闷的爱好，而是对种种尚未实现的理想的渴求：愿生活更加像人们所向往的那个样子。

为什么它不能?除了文学，没有一件事情可以长久地吸引我的兴趣和注意力。我曾以为我是一个毫无生活目的、不会执著地追求、像蜻蜓一样飞来飞去的人。只是在文学里，我才发现了我自己。不论成功或失败，却是那样地锲而不舍，那样地不顾一切，那样地执著，那样地一往情深。我不知道别人是怎样看待这个问题，我却常常地感慨，一个人，能够找到自己，是多么不容易啊!有时，人活一世，到了，也不一定知道自己是怎么一回事，也不一定能够找到自己。当然，对有些人，也许很容易。而我，却整整花了四十年的光阴。太晚了一点，因此，我格外地珍惜它。

摘自张洁：《我的船》，《文艺报》1981年第14期。

二、重要评价观点

这种片面的追求给作品带来了激情，带来某种刻骨铭心的效果；但也往往使作家在生活面前表现出分外的偏激，以致“为了观念的东西而忘掉现实主义的东西，为了席勒而忘掉莎士比亚”。张洁明言她之所以写《爱》是“想用文艺形式表达出我读恩格斯的著作《家庭、私有制和国家的起源》一书的体会”；这篇小说固然显示了作家对伦理道德领域内现实矛盾的敏感和批判勇气，然而，当她把老干部“基于道义、责任、阶级情谊和对死者的感念”，而和一个工人的女儿结成的婚姻，与钟雨那种由于追求“浅薄而无聊的东西”所造成的无爱的初婚联系在一起，作为自己爱情理想的对立面而设置起来的时候，对爱情本质的追寻就成了爱的绝对化和抽象化。“爱”因此成了某种纯而又纯的稀有元素，成了极少数精神有可能得到较高发展的人们独有的奢侈品。这里我们无意像许多批评者那样，对小说的冲突本身进行泛泛的指责，我们只想指出，当绝对的理念变成一种绝对的标准时，作家孜孜以求并告诫人们万勿忘怀的“爱”，就成了某种可望而不可即的圣物了。张洁在小说中所设置的冲突是经过深思熟虑的。她在现实的婚姻和爱情关系中看到了恩格斯所说的那种历史的必然要求，以及这种要求不能在现实中得到实现的悲剧性冲突，她努力在最高和最纯粹的意义上表现这些。但是她忽视了，“历史的必然要求”是一种现实的指谓，而非绝对的“应该”。它只相对于那些已成为历史的发展证明是不合理者而言。因此，小说中老干部和他妻子的婚姻，在封建宗法的人身依附观念仍很严重的今天，应该说还有相当的合理性；当然，另一方面，相对于某种更高的追求，相对于那种以真正的爱情为基础的婚姻，男主人公不得不受制于传统形式，确又包含着深刻的悲剧因素。这是一种复杂的矛盾状态，这种状态为我们这个社会的过渡性质所决定。当小说中的男女主人公只是把痛苦各自埋藏在心底，而行动上则始终保持着高度克制时，作家表明了对上述复杂矛盾的尊重，从而深切揭示了矛盾的悲剧性的一面；而当小说结尾的“我”发出“让我们等待着”的呼吁，对老干部的婚姻表示了事实上的否定时，作家却把这一复杂矛盾简单化了，同时也就损害了作品本身所应达到的悲剧效果。

摘自唐晓渡、王光明：《论张洁》，《文学评论》1985年第1期。

《爱，是不能忘记的》贯穿着一个伤感的声调，这当然和主人公的命运，她的绝望的爱情十分熨帖。它又是逝去未久的那个窒息人的时代的回响。不是不可以——倒是大大应该——回顾、揭露和鞭挞那可诅咒的时代，尤其是习惯势力的惰性如此令人惶惑不安的这两年。但令人不快的是，作家和她的主人公抱得这样紧，以至人们会问：她就是她本人吗?作家的声调就是主人公的声调，主人公的绝望就是作家的绝望。作家当然需要进入角色，但作家还有比进入角色更重要的任务，必须评价角色，不能无限度地溺爱。给予人物以生命的作家必须是造物主，将自己的生命分给人物而又自己站在高处。那样，人物的命运的底蕴才能显示得更透彻，作家所意欲控诉的时代才能更物无遁形，作家才是精神上的强者。我是欣赏精神上的强者的，可是我不喜欢这篇小说的声调——不是一般地不喜欢小说注重声调。

摘自何满子、耿庸：《关于张洁{爱，是不能忘记的)的通信》，《女作家》1985年第1期。

《爱，是不能忘记的》使人看到了张洁，理解了张洁，认识了张洁。她其实是在无数古代佳人蛰居的情感避难所抒写爱的心灵价值之美，继续的是一个有渊源的爱情主题。使这部作品在社会引起震动的主要原因是它展示了这种古典美所滋长的残酷的文化事实：人类性爱在文明的铁律下受到种种逆天性的严禁，爱因为无法自由兑现而赋予了自身无穷的悲剧性。正是在文化与生命的这种永恒冲突之下，人类情爱才显示出崇高与美。钟雨在张洁的笔下是美的。她那份背逆文明性道德的婚外恋越出了将那爱得以兑现的能力极限，也无法在时间与空间的迁徙中忘却，便只能在幻觉中和物恋里被深化和强化，以至使一套《契诃夫小说选》获得了不同寻常的教人系恋的力量。钟雨以物恋方式激发或替代情爱的积欲和解欲的过程，既可以解释为生命对文化的抵御，也可以看作无奈的文化逃避。然而，精神之恋的心灵价值毕竟超越了伦理，甚至超越了生死，其间所显示出的神秘崇高的人性力量与深度，呈献出的是对宗教的禁欲势力曾创造的爱的心灵价值的赞美。这就是张洁。

摘自王绯：《张洁：转型与世界感——一种文学年龄的断想》，《文学评论》1989年第5期。

张洁笔下的钟雨是另一个时代知识女性的典型形象。她是一位作家，年轻时由于幼稚、轻信，嫁给了一个“公子”，终于因无爱而离异。正当她在孤独中生活并独立抚养自己的女儿时，在她面前出现了一位“白发生得堂皇而又气派”的老干部，并深深地爱上了他。但老干部是有家庭的，尽管他是在战争年代出于人道而非爱情和一位工人的女儿结合的；现实的道德和法律都不允许他和她越雷池半步。钟雨把爱深深地埋人心底，以珍藏、抚爱他赠送的《契诃夫小说选》为慰藉，这种孤独和孤独感一直陪伴她离开人世。

当我们把莎菲和钟雨放在一起，把她们的孤独感放在一起进行比较的时候，可以发现这两类知识女性之间的一个重要差异。固然，她们在生活中都不顺利，内心也都感到寂寞，但是，莎菲的孤独更多地表现在她与周围环境的隔膜、矛盾，以至对立之中……而钟雨的孤独则集聚地体现在精神追求之中，更多的是一种心灵上的孤独。她和环境并非水火不容，她的作品发表后获得了相当一部分读者，家中的女儿对她也十分尊敬和亲切。但是这一切并不能驱散她心灵上的寂寞凄情，她爱上了一个人却又无法表露，更不可能实现，只得在自己的笔记本上倾诉，甚至为了从小汽车的后窗里看一眼他的后脑勺，她煞费苦心地计算他上下班可能经过那条马路的时间。又由于这种心情无法向别人表达而日益郁积，变得更加难以排遣，刻骨铭心的爱变成了刻骨铭心的孤独，于是，只能希冀有所谓的天国……钟雨的孤独更多的是一种精神世界的郁悒，她的孤独感导源于她的思想、感情与世俗观念的深刻歧异而造成的心灵上的惆怅和压抑。

摘自赵福生：《现代知识女性的心理踪迹——丁玲和张洁的小说比较》，

《当代作家评论》1989年第6期。

在张洁的创作道路上，《爱，是不能忘记的》具有极其重要的意义。实际上，她对妇女解放问题的痛苦思考正是由此开端。这篇小说本来是要揭示生活中存在的爱情与婚姻相分离的不合理现象，推崇一种纯洁的、理想的精神恋爱。为了与一般和睦婚姻相区别，她设置男主人公和工人女儿的婚姻；为了防备世俗伦理观念的指责，她苦心孤诣地让苦恋的男女主人公连一次手都没有握过，她在男女主人公的爱情关系中间排除了一切世俗的、物质的因素，其中包括性因素。这样，在男女主人公之间，就只剩下了纯粹的精神吸引和精神倾慕。

摘自黄秋平：《女性心理与社会意识——张新欣张洁作品再分析》，

《理论与创作》1997年第4期。

张洁真爱理想最早的精神宣言，便是轰动一时的《爱，是不能忘记的》。在80年代初“人”的问题为主潮的背景下，男女主人公的爱情对于旧道德价值体系的冲击成为人们关注的焦点。而事实上，女主人公钟雨对老干部的恋爱超越了婚姻、法律的制约，也超越了道德、文化的束缚，甚至不受承载生命的肉体的局限，作为一种精神直到永恒，却一生在一起不足二十四小时，连手也不曾握过一次，这样的表述本身，已然体现了张洁理想与现实的天壤距离。男女主人公的爱只与精神有关，与生存层面上的事，甚至与钟雨的女儿都不发生关系，这样的爱情故事真可以说是天堂里的故事……与其说张洁这样的爱情想像是源于柏拉图式精神之爱的爱情范式，从当时的中国大语境和张洁个人小语境角度，则更体现了张洁本人对于爱情作为一种人们丧失已久的精神生活的呼唤，在这样代表了“人”的解放流向的呼唤中，越是理想的越能引发阅读共鸣；反过来，就张洁个人的写作而言，越是理想的越需要生命激情。幸而张洁始终与她的人物处于同一精神探求层面，不懈的精神解放的探求，赋予她写作的强烈激情。在这样的意义上，我们可以称张洁的写作为激情写作。激情写作令张洁在构想人物形象时，往往以有无理想、有无精神高度为分水岭，而不是按性格来描写。

摘自周晔：《爱到无字——张洁真爱理想的建构与解构》，《文学评论》2000年第6期。

《爱，是不能忘记的》中的女作家钟雨，更是相当程度上表现为张洁梦幻式的自我镜像，那镂骨铭心的“不能忘记”的爱情，却绝不悖逆于社会的伦理道德规范，被她的生花妙笔渲染得那般神圣，那般纯洁，那般高贵，那般超凡脱俗。然而，那完全是一场柏拉图式的精神苦恋——“她”与“他”连手也没有握过一次，但“他”与“她”却永远在“她”与“他”的精神世界里相伴相随。对于这灵与肉相隔万里的残缺的爱情的虔诚歌颂，并非如某些评者所论是“对贬抑人的伦理发起一次前所未有的挑战”，而是高度首肯了男女主人公为尊重社会伦理道德，“不伤害另一个人”，而“割舍自己的爱情”，却因此而获得了至死不渝的“不朽的爱”。

摘自吕智敏：《张洁：告别乌托邦的话语世界》，《中国文化研究》2001年冬之卷。

三、作品简析

《爱，是不能忘记的》是一篇在新时期之初的中国文坛上有着广泛影响的短篇小说。张洁以抒情散文的笔调向人们叙述了一个凄婉动人的爱情故事：“我”的母亲因年轻幼稚，糊里糊涂地与一个花花公子式的男人结了婚。在“我”很小的时候他们就分手了。但“我”发现母亲心中一直深爱着另一个男人，并在“爱，是不能忘记的”笔记本里写下了她对他的无限深情。这个男人出于报恩和责任与一个因救他而牺牲的老工人的女儿结了婚。他虽也爱着“我”的母亲，但却因道义上的心理障碍而无力言明。他们彼此心心相印，但却从未有过让人沉醉的亲近。他们曾相约互相忘却，但却梦中时时相见。就连他去世后，她仍然觉得他活着，依然用她的笔对他倾诉着她的情和爱。

这是一个伤感的故事，作者欲借此悲剧告诫人们：在人的婚姻生活里，除了道义、责任和传宗接代外，还有更重要的东西——爱。如果没有这种纯洁而又深沉的爱，就不必屈从于世俗，而应以独身处之。但必须指出的是，作者在这里渲染的是一种柏拉图式的纯精神的爱，这种爱带有浓厚的理想主义色彩，它虽然具有永恒的艺术魅力，却不具备现实的生命力感。

这篇小说在艺术上的最大特点，便是浓郁的主观抒情色彩。小说没有去铺叙小说主人公的爱情生活经历，也没有具体展现其活动的社会和工作环境。作者有意识地用浓烈的主观情感来淡化这些情节要素，而以一种抒情散文的笔调，经由对往事的片断式回忆来展示男女主人公的情感历程，揭示出他们丰富的内心世界，并以抒情式的议论传达出作者对爱情、婚姻和道德等方面的人生感慨，显示出强烈的抒情色彩。在语言上，小说同样显示出浓郁的抒情风格，全篇以抒情和议论为主，极少有细致的叙述与描写，显得既哀婉凄惨、如泣如诉，又坦率真诚、酣畅淋漓，收到了很好的艺术效果。

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爱情小说《爱，是不能忘记的》赏析

作者： 林静

柏拉图认为“实现爱的唯一途径是通过人的理性”

当把婚姻和道德责任及被扭曲的爱的价值取向与世俗审判加在本该属于人实现完美理性的情感需要上时，爱的本质就被剥夺了原有的圣洁和纯真的色彩，剩下的已不再是“爱”。如果爱是人对最高理性和生命原欲完美整合后的升华，是一种超越现实社会行为模式的抽象的理想情愫，那她的实现根本就不需要任何世俗行为的检验或证明，这就如真正的贞妇立牌坊反而是一种耻辱。

在我的意念中，爱应该是隐秘的，是不需要结果的“无意识”过程，是一种没有明确开始也没有鲜明了断的带有一丝隐痛的情绪体验。

或者可以说每个人都曾经历过、追求过、失望过、遗弃过、贱踏过、乞讨过，在不是爱的爱中毁灭着人最真实质朴的信仰。

当看完张洁的《爱是不能忘记的》时，我能感觉心在抖动，不是感动，不是感伤，不是怜悯，也不是附和，而是欣喜和明朗，是对“爱”的诠释的肯定。虽然任何时代，任何人都无法定义“爱”，她也从不以某种固有的形态出现，但一当人能感觉这样一种情绪时，或为此而一生沉溺其中时，是人都会明白“爱什么也不是，但是一切”。

在这层意义上，作者在小说中探讨的婚姻，道德责任和爱情的关系是互相抵触或与时代、社会的意识形态互相矛盾的种种课题，我认为不是“爱”本身需要解决或顾及的，一旦顾及，定然因为“食飞鸟”而失“观飞鸟”之自由和谐之美。但上帝最终要人去做的就是“吃掉”纯粹的只能欣赏的美。人由于社会责任和良知及人的社会排序，要求人必须通过“爱”建立一种符合道德规则并顺乎行为逻辑的依存关系才真正实现了“爱”，即就是婚姻。在我看来，这不是爱的实现，最多只能称作人类的程序“生活行为”，或叫作是“生活的实现”。

黑格尔认为“‘爱’的本质及精神内核是‘性’”。文中的男女主人连手都不曾拉一下就爱了整整几十年，从世俗角度看是残缺的，也不合乎黑格尔的定义，更可以说是残酷的，但我想，这正是人类遗失了太久的忠诚的大爱，近乎是完美的最高形式的“爱情”，由此不难看出“精神恋爱”更趋于真实，同时也是作家本人诉以“悲剧美的脐带。”文中男女主人的这种“爱”也正是我所祈求的，但宿命有时更是人无法抗拒的，正如志摩所言“得之，我幸，不得我命。”排除作家的观点和结构布局，从故事本身来看，结尾部分似乎显得太挤，挤掉了故事传达的更宽广一层的思考空间，甚至有些过剩地突出了一定时期的社会意识形态及固有的民族文化劣性的问题。作家本人既希望找到“实现爱”的同时又希望不受到社会道德责任谴责的两全其美的方式，对一些偶然的却改变了整整一生的东西抱有沉痛的悲愤，对那个特定的历史时期的价值取向带有强烈的批判，这是有些理想主义的。

试想，文中男女主人要是都相互等到了那个呼唤自己灵魂的人了，最合也圆满了生活规则清单上所有的项目，那时作家又从什么角度上去描述如此深沉的爱的凄美，或者说男主人因为“偶然”而违背了“爱”，成就了婚姻，在长久的人性压抑中冲出了道德和社会法则的禁锢或牢笼而“成就了爱，实现了爱的婚姻”，作家又从什么地方勾勒足够震撼人的悲剧呢？所以是艺术创造的主体或被创造的客体亦所有的情感都在按既定的方式发展或消亡。爱的实现不是靠婚姻和道义责任的承担来体现的，男女主人“没有爱的婚姻”也并没影响或终止“没有婚姻的爱”的实现和真实持久。文中的“爱”在作家或读者头脑中到底有没有实现呢？肯定地说，实现了。是与现实价值归宿相反的方式，也是崇高而圣洁的方式，是在精神和理性世界中完全实现的。可以认为这是“爱”对其包含的“生活普通逻辑与行为”的退让或逃离，真正的却是坚守了爱的最高形式，完完整整的灵魂的相互渗透、占有和包容。结局也许是令人痛苦的，但爱是绝对整洁而高尚的。正如作者所说“那简直不是爱，而是一种疾痛，或是比死亡更强大的一种力量，假如世上有所谓不朽的爱，这也就是极限了”读到此，我们应该把泪收起来，微笑着祝福在天国安息的他抑或她。同时也更容易感觉到作家本人在男女主人的“爱”没按世俗方式完成时而承认了“爱”的实现和高洁。

当然老干部的死是时代和历史延伸的罪恶，虽与爱无关，却始终关系着“爱”，关系着另一个人精神世界的终极归宿，关系着一个脆弱而持久执着的“亲人”的爱。法国一社会学家说过“社会永远是错乱的，错乱中唯一闪耀灵魂光华的是人的爱”所以爱是独立出世俗逻辑的情感，真正的实现和存在不在人的意念心灵之外，也不在简单实在的仪式或生理需要之中，她应是一种孤独的却包涵一切的情感，她的实现与“一切”无关，这正如巴尔扎克所说，真正的爱，伟大的、圣洁的，崇高的爱，是持久的、坚韧的、孤独的、压抑的、痛苦的、隐忍的、高傲的，高贵的天使般的爱”每当念及这话，欧也妮那圣母一样的“爱”便闪耀在我枯竭的内心，激动着我这个曾经试图超脱自我的麻木着的生灵，我相信，天堂和宗教的搏大才是爱的归宿。

文中的男女主人是幸福的，她（他）们了解了爱，体验了爱，更突出了爱，没了什么遗憾，也没有什么可惜，死也放不下的东西在天国是最好的出路，祝福她（他）们，也祝福所有的人都拥有完整的、理性的、永恒的爱情。

爱是一切，但实现爱与“一切”无关。

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　当我开始听童安格时，已经“富有”了许多，因为我拥有他5盘以上的原版盒带，这真是阔气！我的网友在千里之外穿过一匝又一匝的线路冒出头来对我吹嘘：“我最喜欢童安格的歌，学生王子！嘿，我当年在学校里也算是学生王子呢！”

　　童安格的书卷气和精神唯美，给流行歌坛带来了若干年的清纯，曾经专攻美术的他，在几乎每一首音乐作品里，都有细腻的情感演绎和打动人心的优美旋律。

　　——比如无奈与割舍：“爱与哀愁对我来说像杯烈酒，美丽却难以承受”（《爱与哀愁》）；

　　——比如悲壮与崇高：“我走在沙漠中，寒冷的风迎面向我吹过，我心向往的，你永远吹不动”（《沙漠之足》）；

　　——比如过去与现在：“我曾经爱过一个孤灯下的背影，也曾经错过一场缠绵的丝雨，究竟是谁在徘徊无尽的路，无法再对你倾诉……”（《我曾经爱过》）。
　　很感慨，《我曾经爱过》这首歌很像是为女作家张洁的小说所做的音乐诠释。这部小说是张洁的早期作品，非常著名，名字叫《爱，是不能忘记的》。每当我听到这首歌，大脑中的神经突触就会自动做出一个超级链接，链接到《爱，是不能忘记的》这篇小说中的某个段落：

　　“我独自一人，走在我们唯一一次曾经一同走过的那条柏油小路上，听着我一个人的脚步声在沉寂的夜色里响着，响着……我每每在这小路上徘徊、流连，哪一次也没有象现在这样使我肝肠寸断。那时，你虽然也不在我身边，但我知道，你还在这个世界上，我便觉得你在伴随着我，而今，你的的确确不在了，我真不能相信！我走到了小路的尽头，又折回去，重新开始，再走一遍。我弯过那道栅栏，习惯地回头望去，好象你还站在那里，向我挥手告别。我们曾淡淡地、心不在焉地微笑着，象两个没有什么深交的人，为的是尽力地掩饰住我们心里那镂骨铭心的爱情。”

　　……

　　……

　　“如今，他们的皱纹和白发早已从碳水化合物变成了其他的什么元素……任什么都不能使他们分离……哪怕千百年过去，只要有一朵白云追逐着另一朵白云；一棵青草傍依着另一棵青草；一层浪花拍打着另一层浪花；一阵轻风紧跟着另一阵轻风……相信我，那一定就是他们。”

　　——我来唱这一首歌

　　——古老的这首歌

　　——我轻轻地唱

　　——你慢慢地和