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阅读:874  2014-09-25
标签:教学设计 七年级教学设计 人教版七年级教学设计
人生的境界 教案教学设计(人教版七年级上册)
教学目标

      1. 理清文章思路,概括大意。

      2. 理解文中语句的深刻含义。

      3. 提高学生对人生的认识,讨论我们应该追求怎样的人生境界。

      教学重点

      探究文中语句的深刻含义。

      教学难点

      对人生的四种境界的认识。

      课时安排

      2课时

      教学步骤

      一、导入新课

      有一记者前往某山区,碰到一个放羊娃,记者便和放羊娃有了一段对话。记者问:“你放羊为的是什么?”放羊娃答:“卖钱。”记者问:“卖了钱干什么?”放羊娃答:“娶媳妇。”记者问:“娶了媳妇呢?放羊娃答:”生孩子。“记者问:”有了孩子呢?”放羊娃答:“放羊。”记者默然。这就是山区放羊娃的人生。

      不同的人有不同的人生追求,那么,作为一个生活在新年时代的中学生,我们又该追求怎样的人生呢?让我们先来看看哲学家对人生境界的看法。

      二、品读探究

      (一)整体把握,理清思路

      浏览课文,并思考:全文阐述了什么问题?全文的主旨句是哪句?请理清全文的段落层次,说说全文是按照怎样的思路展开的?

      讨论明确:文章论述的是中国哲学的任务是提高人的精神境界。

      主旨句:按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。

      采用“总分总”的论证结构,段落层次分为四个部分。

      第一部分(第1自然段),提出哲学的任务是提高人的精神境界。

      第二部分(第2-7自然段),具体阐述四种人生境界的内涵和相互关系。

      第三部分(第8-11自然段),具体阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。

      第四部分(第12段)指出中国哲学既入世又出世的特点,它对未来的哲学可能有所贡献。

      (二)了解四种境界的内涵

      1. 具体研习,集体探讨:人生的四种境界是根据什么划分的?这四种境界的内涵各是什么?

      明确:作者根据一个人对于他所做的事觉解的程度以及他所做的事的意义,把人生的境界划分为四种境界。

      ①自然境界的人对他所做的事“并无觉解,或不甚觉解”,所做之事“没有意义,或很少意义”。

      ②功利境界的人觉解自己的利益,所做的事“有功利的意义”。

      ③道德境界的人觉解“社会是一个整体,他是这个整体的一部分”,他所做的事有道德的意义。

      ④天地境界的人觉解“他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员”,他所做的事有超道德的价值和意义。

      这四种境界由低到高。自然境界的人做事的动机是蒙昧的;功利境界的人做事的动机是利己的;道德境界的人做事的动机是为了社会的利益;天地境界的人做事的动机是为了全宇宙的利益。

      2. 小组讨论,质疑思辨:

      山区放羊娃的人生属于哪种境界?为什么?

      明确:故事中放羊娃的人生属于自然境界。他放羊的目的只是为了自然生存和繁衍的需要,是顺着他的本能或其社会的风俗习惯的一种活动。

      3. 列举一到两位属于不同境界的典型人物。

      芸芸众生皆为利(功利境界)

      1997年和二十几位老师一起在大连旅游,一天,从旅店要到星海广场。的士司机从星海广场绕道有十公里。回来时,大家都坐公交车。车子开动了,车由东往东开,一会儿就到。咦,这么近?来时的“桑塔纳”走西路有十公里路,现在走东路,才五公里……

      大无大有周恩来(道德境界)

      周恩来惊人之无有六:一是死不留灰,二是生而无后,三是官而不显,四是党而不私,五是劳而不怨,六是去不留言。这六个“大无”,说到底是一个无私。总理在超脱自我,真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”:有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌,特别是他的大爱大德。

      遥想《逍遥游》(天地境界)

      仰望茫茫宇宙,遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶手待哉……”

      (三)重点解读,理解语句含义

      1. 文中有一个词可以说贯串了全文,它与人生境界有着密切关系,甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词?


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      “觉解”一词在文中共出现了十三次。

      请根据下面两个语句对“觉解”作出自己的解释。

      ①……这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事……

      ②他了解他所做的事的意义,自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界……

      “觉解“可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。

      2.“不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”

      请联系生活实际解读文中的这句话。

      示范:

      一名儿童趴在地上现看草间的昆虫,一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。

      一名房产商在建造一楼群时对部下说:“等楼群完工后,希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群,他对部下说:“等楼群完工后,希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。”

      显然,儿童是顺着本能做事,对他所做的事并无觉解,属于自然境界;而昆虫学家则是在进行观察和研究,是在为社会的利益做事,属于道德境界。第一个房产商是功利境界,而第二个则是道德境界,尽管他们的语言表达仅有细微的差别。

      3.“自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人。前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。”

      请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。

      提示:今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中,这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中,人的自然属性会受到刺激而充分显露,而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代,精神曾被抬到吓人的高度,虚幻为海市蜃楼,这是一个极端,而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验,就是要使其明白在生活中不可随波逐流,而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀,并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。

      4.“为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他做的事对于他就有不同的意义。”

      这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析,从中引出一点为人处事的哲理。

      近代大学问家王国维认为,古今成大事业者必须经过3种境界:

      “昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也(向往);

      “衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”此第二境也(追求);

      “众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,此第三境也(顿悟)。

      中国的禅宗认为成佛需经三种境界:

      第一种境界是“落叶满空山,何处寻行迹”,这是寻找禅的本体而不得的阶段。

      第二种境界是“空山无人,水流花开”,这是似已悟道而实未悟的阶段。

      第三种境界是“万古长空,一朝风月”,这是写悟道了瞬间即永恒,刹那成终古的心态。

      (四)拓展训练:试想,面对以下情景,不同人生境界的人会怎么想,怎么做?

      1. 公共汽车上,当一个小偷将手伸进别人的口袋时。

      2. 闹市中,当看到地上有一个别人掉的钱包时。

      3. 寒冷的冬天,有一人失足掉进了水中。

      4. 面对一触即发的美伊战争。

      5. 土地沙漠化,沙尘暴,臭氧层的破坏等问题。

      三、小结升华

      通过对本文的学习,我们也许可以认识到人生境界的获得,需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后,他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。在我们今后的人生当中,应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。

      四、布置作业

      一、作者所说的人生境界是根据什么来划分的?用自己的话说说对四种境界的理解。

      二、作者认为哲学的任务是什么?这种任务的具体内容是什么?

      五、相关资料

      冯友兰简介

      冯友兰,字芝生,河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班,1915年入北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学,1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间,任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初,任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。

      1923年夏,冯友兰以《人生理想之比较研究》(又名《天人损益论》)顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩,获哲学博士学位。是年秋回国后,沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》,作为高中教材之用,在这本书中,冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰,并开始把新实在主义同程朱理学的结合。在燕京大学任教期间,冯友兰讲授中国哲学史,分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册,后作为大学教材,为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。

      从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书,称为“贞元之际所著书”:《新理学》(1937)、《新世训》(1940)、《新事论》(1940)、《新原人》(1942)、《新原道》(1945)、《新知言》(1946)。通过“贞元六书”,冯友兰创立了新理学思想体系,使他成为中国当时影响最大的哲学家。

      二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后,冯友兰放弃其新理学体系,接受马克思主义,开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。

      附:【研读探究】参考答案

      一、见教参“品读探究”(二)中相关内容。

      二、作者认为哲学的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。具体内容是帮助人达到道德境界和天地境界。

洪瑶

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