儒道互补之《老子》五章导学案（学生用）

【教学目标】

1. 了解老子的生平和哲学观。

2．熟读《老子》节选各章，积累主要的文言知识和文言现象；

3．理解《老子》节选各章的思想内容，把握道家的主要思想；

【重点难点】

读懂《老子》节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、 “有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵。

预习案

一、知人论世，走进文本

1、作者简介：老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县(今河南鹿邑人)。汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他母亲怀了七十二年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。

      他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。《道德经》是在国外拥有最多的译者和读者的书。《道德经》是解释道家哲学的主要经文。含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。  老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 

      老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。

2、《老子》节选文本中的成语与格言 

①成语：有无相生    前后相随   绝圣弃智    见素抱朴    以柔克刚    小国寡民 

②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

3、自学教材第20页“阅读指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道两家的思想为什么能够互补。”

二、检查预习

1、下列加点词的含义，解释正确的一项是：                                 (    )

A、见素抱朴，少私寡欲    抱：怀抱     B、道可道，非常道      常：永恒的

C、此三者，以为文不足    文：文字     D、为而不恃，功成而不居  居：居住

2、下列加点的虚词，意义和用法相同的一项是：                             (    )

A、天下皆知美之为美，斯恶已        无，名天地之始

B、虽有舟舆，无所乘之              虽有槁暴不复挺者

C、使有什伯之器而不用              使民重死而不远涉 

D、生而不有，为而不恃              何故深思高举，自令放为

3、下列句子句式不同的一组是：                                            (    )

A、受国之垢，是为社稷主            无，名天地之始

B、天下莫柔弱于水                  仕宦于台阁 

C、而攻坚强者，莫之能胜            天下莫不知，莫能行

D、高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离    蚓无爪牙之利，筋骨之强

4、下列加点的词，没有活用的一项是                                       （    ）

A、道可道，非常道                  B、名可名，非常名

C、天下皆知美之为美                D、甘其食,美其服,安其居,乐其俗

5、下列对于文章内容的理解或评价，正确的一项是:                           (    )

A、《老子》第一章提到的“道”是指一切存在的根源，具有不可说性，不可以概念化，是天地万物的本源和根源。

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B、第二章强调“生而不有，为而不恃”，反映了一种消极的人生观。

C、第七十八章说”受国之垢,是社稷之主”,只要能够蒙受国家的屈辱,就可以做君主。

D、第八十章里.老子认为,让百姓不用各种器具, 不去冒险,只要满足他们的温饱需要,就可以使国家太平发展。

6、把下面四句话按恰当顺序填入横线处，使之成为连贯的一段话。        

在先秦，主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，（    ） ；杨朱的贵我人格，（    ） ；孟子的大丈夫人格，（    ） ；荀子的君子式人格，（    ） ；再一种便是庄子式人格了：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。 

（1）锋芒毕露，正义在胸               （2）平和公正，循规蹈矩 

（3）赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之 （4）绝对自我，拔一毛而利天下，不为也

三、归纳各章的内容要点。

第一章： 

第二章：

第十九章： 

第七十八章： 

第八十章：

探究案

1、本章全面阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施是什么？。你怎么评价他的理想和措施？

2、我们如何看待老子的“无为”思想？

3、老子在他的著作中，一再强调“柔”“弱”“贱”的一面，我们该如何理解与评价？

练习案

1．下列句子中加点词语解释不正确的一项是                            (　　 )

A．常有，欲以观其徼      徼：边界。  B．故令有所属            属：依从。

C．见素抱朴              见：看见。  D．虽有舟舆，无所乘之    舆：车。

2．下列句中加点词语没有词类活用现象的一项是                        (　　 )

A．小国寡民                          B．使民重死而不远徙

C．此两者，同出而异名                D．甘其食，美其服

3．下列语句中加点的词，与现代汉语意思相同的一项是                  (　　 )

A．道可道，非常道                    B．有，名万物之母

C．音声相和，前后相随                D．而攻坚强者，莫之能胜

4．下列语句中加点的“之”字，分类正确的一项是                      (　　 )

①无，名天地之始　②同谓之玄　③玄之又玄　④天下皆知美之为美　⑤行不言之教　⑥莫之能胜　⑦弱之胜强　⑧使民复结绳而用之

A．①⑤/②⑥/③④⑦/⑧                B．①②⑤/⑥⑧/③④⑦

C．①②⑤/⑥⑦/③④/⑧                D．①⑤/②③⑥⑦/④⑧

5．下列语句从句式看，不同类的一项是                                 (　   )

A．名可名，非常名                    B．有，名万物之母

C．此三者，以为文不足                D．使有什伯之器而不用

阅读下面文字，完成1～4题。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。(选自《老子》)

1．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是                            (　 　)

A．其用不弊　　　　　弊：衰败。        B．大盈若冲         冲：空虚，不完满。

C．是以圣人为而不恃  恃：依仗，依赖。  D．损不足以奉有余   奉：供养。

2．下列语句加点的词，意义和用法相同的一项是                          (　　 )

A．其用不穷  其犹张弓欤                B．损不足以奉有余  欲以观其妙

C．功成而不处  生而不有                D．天之道  虽有舟舆，无所乘之

3．下列各项的说法，不正确的一项是                                    ( 　　)

A．老子认为，太圆满的看起来就好像不完满的，太过正直的，往往好像枉屈；真正的技巧看起来好像是迂拙。

B．老子认为清净中和是天下的正道。这体现了老子与世无争的思想。

C．在老子看来，只有得道的人才能把多余的资源供施给不足的百姓。

D．关于“天之道”，老子用弯弓打比方，太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高。这也是“人之道”的特点。

4．把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。

展开余文

(1)躁胜寒，静胜热。清静为天下正。(4分)     (2)孰能有余以奉天下，唯有道者。(4分)【相关链接】

第一章【译文】道，（如果）能够说得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出来，它也就不是永恒的名。（我们）用“无”来命名田地万物的开始，用“有”来命名万物的母。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，他是一切微妙的总门。

第二章【译文】天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了；都知道怎样才算善，这就无所谓恶了。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，凭万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有。推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居（占为己有）。正因为不居功，所以他的功绩不会失去。

第十九章【译文】抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。

第七十八章【译文】天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有超过它的，因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能胜刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，“圣人”说：承担国家的屈辱，，才算是国家的君主；承担国家的灾祸，才算是天下的君主。正面的话听起来恰像是反语。

第八十章【译文】国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方去迁徙。虽然有船和车，没有地方乘坐它；虽然有武器装备，没有地方陈列它；使人民再用古代结绳记事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，而人民直到老死，也不相往来。

【老子名言选读】

1、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。

2、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。

3、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。

4、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。

5、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

6、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。

7、“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

8、“治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。

9、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）。

10、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。

（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨。

11、 “人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）。

12、“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）。

13、“将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”（将要收起它，必须暂且张开它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给出它）。

14、“道生一，一生二，二生三，三生万物”（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）。

15、“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”（过于爱惜反而招致更大的破坏，财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）。

16、“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷”（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷）。

17、“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）。

18、“知者不言，言者不知”（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂）。

19、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）

20、“慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过”（结束时象开始时那样谨慎，于是就不会把事情搞坏。因此，圣人的欲望就是没有欲望，不看重贵特的物品；圣人的学问就是不学，以补救众人的过错）。

21、“非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”（不是要让人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以难治，就在于他们的智慧太多）。

22、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”（要统治人民，必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民，必须将自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人统治人民于上，人民并不感到有压力；领导人民于前，人民并不认为有障碍）

23、“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力”（一个好的士兵并不一味逞武，善于作战的人并不表现出他的愤怒，会打仗取胜的人并不跟敌人周旋，善于用人的人对人态度谦虚，这叫做不与人争的德行，这叫做利用他人之力）。

24、“抗兵相加，哀者胜矣”（两军对垒时，悲愤的一方获胜）。

25、“兵强则灭，木强则折”（军队逞强，就会覆灭；木头逞强，就会摧折）。

 

刘伟