孔 子 百 科

孔丘 （前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，理论政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记•孔子世家》。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他一生从事传道，授业，解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。后人把孔子的言行语录记录下来，作成《论语》。在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。 孔子与孟子并称“孔孟”，他们的思想并称为孔孟之道。孔子被尊为“至圣”“素王”，曾子则为宗圣。孟子为“亚圣”。他的言行被他的学生写成创世巨作《论语》。他还是世界最著名的文化名人。是儒家学派的创始人。孔子所作，孔子率先在理论上突破了这种对自然山水的宗教式态度，我爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“知者乐水，仁者乐山”（《论语•雍也》）的著名美学命题。

个人成就

后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，《礼》 《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，著《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。 

　　美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。 

　　1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”他有众多弟子，如子贡、子路、颜渊等。被后世尊为“亚圣”的孟子是他孙子孔伋（字子思）的弟子。

孔子身高

《史记•孔子世家》：孔子长九尺有六寸，（今1.9米以上，具体是196.8cm），人皆谓之「长人」而异之。

孔子个人影响

孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。 《论语》是了解其思想的主要著作。

政治生涯

孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，今1.9米以上，具体是196.8cm。臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。 

　　孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都（今汶上县）一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了隳（hui，音辉）三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。 

　　孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。 

　　鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而亡。

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发奋忘食，乐以忘忧

　　孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 

安贫乐道

　　子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。” 

学而不厌，诲人不倦

　　孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 

直道而行

　　孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。

政治思想

　　其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。 

   

这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 

　　孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子小故事

1、传说，孔子年少而好礼，有一年的秋天，乌云滚滚，寒风嗖嗖，落叶从树上纷纷飘下来，随风翻飞。这时，年少的孔丘正聚精会神的在窗下读书，由于天气太冷，他又穿着单薄的衣服，不时地搓着手。坐在一旁的母亲心痛地说：“孩子。歇一会儿吧！” “好啊！”孔子答应着站起身，拿起放在桌旁的俎豆（当时行礼用的器具），不声不响地出了屋门。 母亲忙说：“孩子，外面风大，天又这么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。”孔丘一脸正色地回答：“不是啊，母亲，我这是在祭祀神灵，行大礼呢！”“你行大礼干什么呢？”母亲问他。“如果我现在不学好礼仪，长大就不知道怎么做人了。”母亲听了孔丘的话，惊讶的说不出话来。 在一个礼崩乐坏的年代，孔丘的举止确实是不同凡响的。 　　

2、当时在春秋时代，鲁国有个规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。孔子有一个学生，真的在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，他就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。别人奇怪了，做好事嘛，又赎了人，又不去报帐，这不是好事吗？不是品格高尚吗？孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶从鲁国人被赎出来。这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎了以后，如果去报帐，别人就要议论：以前某某人不报帐，你去报帐，你的品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。 

3、还有一个故事：一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就议论了：下水救人还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说这个学生做得对，这会使更多的落水人被救。因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客观的效果

孔子名言语录

不义而富且贵，于我如浮云。 

　　士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 

　　不学礼，无以立。 

　　三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 

　　知之为知之，不知为不知，是知也。 

　　敏而好学，不耻下问。 

　　裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 

　　慎终，追远，民德归厚矣。 

　　学而不思则罔，思而不学则殆。 

　　小不忍则乱大谋。 

　　匹夫不可夺志也。 

　　道不同，不相为谋。 

　　己所不欲，勿施于人。 

　　贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！ 

　　富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。 

　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 

　　君子和而不同，小人同而不和。[1] 

　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 

　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 

　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 

　　子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 

　　子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 

　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 

　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 

　　子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？” 

　　季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 

　　子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。” 

　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 译文 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。” 

　　子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” 译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。” 

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　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？” 

　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 

　　子以四教：文、行、忠、信。 

　　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。” 

　　子曰：“不在其位，不谋其政。” 

　　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” 

　　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 

　　子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 

　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 

　　子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 

　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

《论语》八则 课文赏析

1、简介孔子和《论语》

    （1）2．孔子（前551—前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世是宋国贵族。少“贫且贱”，及长，做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇。后又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，前后达 13年。自称：“如有用我者，吾其为东周乎？”终不见用。68岁时返鲁。晚年致力教育。整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。相传先后有弟子三千人，其中著名的有70余人。其学以仁为核心，认为“仁”即“爱人”。……在认识论和思想教育方面，承认“生而知之”“惟上智与下愚不移”，但强调“学而时习之”，提倡“不知为不知”的求实态度。注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等命题。主张“有教无类”，因材施教，并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。但鄙视“学稼”“学圃”。……政治上提出“正名”的主张，认为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”；在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化，反对苛政和任意刑杀，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的论点。自汉以后，孔子学说成为两千余年传统文化的主流，影响极大。封建统治者一直把他奉为圣人。现存《论语》一书，记有孔子的谈话以及孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。

（2）《论语》主要是记录孔子言行的一部书，是有关儒家思想的最重要的著作。从宋朝以来，它和《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，成为封建时代读书人的必读书。《论语》包括《学而》《为政》《八佾》《里仁》等20篇。一篇包括若干章，一章记一件事或者几句话。文字都很简短，但是精练质朴，含义很深。内容涉及的方面很广，哲学、政治、教育、文学以及立身处世的道理，几乎无所不谈。这里面包含着孔子渊博的知识和丰富的生活经验。其中有些言论，可以看作格言，足供后人借鉴。《论语》的作者不详，从记录的称呼和口气上看，大概是孔门弟子和再传弟子根据自己的记忆或耳闻的传说写下来的。宋代朱熹《论语集注》，是比较通行的读本。今人杨伯峻《论语译注》，最便于阅读。

2、朗读八则语录

这八则语录主要讲的是学习的方法和态度，其中有些词语已经成为成语。牢记在心，你将终身受益。

3、语录之一

【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎？”

【翻译】孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它们，不也愉快吗？有志同道合的人从远处来（一起探讨问题），不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是有道德修养的人吗？”

【字词】子：古代对男子的尊称，特指有学问的男人，相当于“先生”，这里指孔子。《论语》中凡“子曰”中的“子”，都是指孔子。学：学习，学到了知识。而：连词，表示顺承关系，可不译。时：按时。习：温习。之：指学到的知识。亦：也。说：通“悦”，愉快，高兴。乎：表示反问语气，相当于“吗”。朋：古代“朋”和“友”有区别，“同师曰朋，同志曰友”，这里泛指朋友，可以译成“志同道合的人”。知：知道，了解。而：转折连词，相当于“却”。愠：恼恨，怨恨。君子：指有地位的人，或道德上有修养的人。

【分析】第一则讲了学习的方法和态度。“时习”是学习方法。只有按时温习所学的知识，才能掌握所学的知识。“有朋”句讲学习的乐趣，讲学习的态度。与朋友一起探讨问题，才能集思广益；与朋友探讨问题，其中也有无限的乐趣。乐学是搞好学习的条件之一。“人不知”句，是讲学习态度。意思是说学习是为了提高自己的才能，不是为了夸耀，当别人不了解自己的才德时，不应怨恨，这才是道德上有修养的人应有的态度。这句话对学习者的个人道德修养提出了很高的要求。

4、语录之二

    【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

    【翻译】孔子说：“复习旧的知识时，又领悟到新的东西，可以凭（这一点）做老师了。”

    【字词】而：顺接连词。可：可以。以：凭借，“以”后省略宾语“之”。为师：做老师。矣：表示陈述语气，可译成“了”。

【分析】第二则讲的是学习方法，强调“温故”不仅要巩固旧知识，还要能“知新”，能有新的理解或发现。“可以为师矣”是孔子对能做到这一点的人的肯定和高度评价，表现了孔子对学习中的“温故”的一种极为深刻的见解。

5、语录之三

    【原文】子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”

    【翻译】孔子说：“只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。”

    【字词】学：第一个“学”是死读书，死记硬背的意思；第二个“学”指认真学习。思：第一个“思”是指思考，动脑筋；第二个“思”是指空想。而：两个“而”都是转折连词，相当于“却”“可是”。则：两个“则”都是连词，相当于“就”。

【分析】第三则也是讲学习方法，以精练对称的语言，指出了“学”与“思”的辩证关系。“学”是“思”的基础，“思”又能使“学”不断深化和扩大。只有把二者结合起来，学习才能取得很好的效果。

6、语录之四

【原文】子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

 【翻译】孔子说：“仲由！教给你对待知与不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。”（历代学者对“是知也”的“知”有多种解释，一种从“知”理解，解释为“知之为知之，不知为不知”的道理；另一种从“智”理解，认为“知”通“智”，解释为明智、聪明。如杨伯峻在《论语译注》中译为“这就是聪明智慧”，因之读‘知’为‘智’。他又说：“如果‘知’如字读，便该这样解释：这就是对待知或不知的正确态度。”一般学者倾向于“知”这种理解。）

    【字词】由：姓仲，名由，字子路，亦字季路，孔子的弟子。诲：教，教导。女：同“汝”，你。知：第一个和第六个“知”指对待知与不知的正确态度。之：第一个“之”代孔子的训言，后两个“之”代事物。为：就是。是：这。

【分析】第四则讲的是学习态度，说明探求学问或了解事物，应采取极其诚实的态度，懂得就是懂得，不懂就是不懂，切切不可不懂装懂。孔子这段话是对弟子子路讲的，一开始采用呼告、感叹的句式，以求听者的注意和重视，也说明了孔子对这一学习态度的极端重视。

语录之五

【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？” 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

    【翻译】子贡问道：“孔文子凭什么被赐给‘文’的谥号呢？” 孔子说：“他聪敏而又努力学习，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此赐给他‘文’的谥号。”

    【字词】子贡：孔子的弟子，卫国人，姓端木，名赐，字子贡。孔文子：卫国的大夫孔圉，字仲叔，谥号叫“文”。古代贵族死后，据其生平事迹评定的称号叫“谥”，或“谥号”。臣下的谥号由朝廷赐予。按古谥法，勤学好问的人可得到“文”的谥号。何以。即以何，凭什么。谓之：称他为。谓，称为。之，他，指孔文子。也：这里表示疑问语气，相当于“呢”。而：顺接连词。敏：聪敏。耻：形容词的意动用法，“以……为耻”。下问：向地位或学识不如自己的人请教。问，询问，这里指向人请教。也：这里表示陈述语气，可不译。

【分析】第五则讲的是学习态度。“敏而好学，不耻下问”成为学习方面著名的格言。据《史记》记载，孔子到卫国时，卫国大夫孔圉曾经就用兵作战的问题请教过孔子，孔子没有回答他，可见孔子对他并无好感。因此孔子的弟子子贡对孔圉死后被赐予“文”的谥号感到不解，向孔子请教。孔子不以个人的好恶来评价一个人，他实事求是地肯定了孔圉的“敏而好学，不耻下问”，并借此教育弟子要勤学好问。

3、语录之六

【原文】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

【翻译】孔子说：“默默地记在心里，学习从不满足，教导别人从不厌倦，这些事情我做到了哪些呢？”

 【字词】默：静默，不说话。而：第一个“而”连接修饰语“默”和中心语“识”，可译成“地”；第二个“而”是顺接连词。识：记住。厌，满足。何有：即“有何”。有什么。哉：表示感叹的语气助词，相当于“呢”。“何有于我哉”，在我这里有什么呢？意思是这三件事我都没有。

【分析】第六则，第一句讲学习方法，第二句讲学习的正确态度，第三句讲教育人的正确态度。这三方面，孔子一生都是这样做的，但他却说“何有于我哉！”，从这里可以看出孔子的谦逊态度。

4、语录之七

【原文】子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

【翻译】孔子说：“三个人一同走路，必定有我能取法的人在里面；我选取他们的优点来学习，他们的缺点，如果自己也有，就改正。”

【字词】师：老师，这里指值得取法、学习的人。焉：这里相当于“于之”，在里面。择：选择。其：他们的，指上文“三人”的。从：跟从，遵循，这里的意思是学习。而：顺接连词，相当于“就”。

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【分析】第七则是讲学习态度的，反映了孔子“不耻下问”，善于向一切人学习，不仅学习他人的优点，同时注意把他人的缺点作为自己的借鉴，以改正自己的缺点。

5、语录之八

【原文】子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

【翻译】孔子说：“（教导学生）不到（他）想弄明白却不能时，不去开导他；不到（他）想说出来却说不出来的时候，不去启发他。举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角，就不再教他了。”

【字词】愤：这里是心里想弄明白却不能的意思。启：启发、开导的意思。悱：口中想说却不能恰当地表达出来的样子。发：启发。举：提出，举出。隅：方角。方的物体有四个角。反：类推。则：就。复：答复。

【分析】第八则讲的是教的方法，先让学生思考、表达，再给以适当的启发。学生不能举一反三，再教他就没有作用。这里强调了学生用心思考主动学习的重要性，否则，教者讲得再多也不会有什么效果。

6、研讨探究——语录体散文的特点

《论语》记录孔子的言行多用语录体，以课文所选的八则来看，只有第五则用对话体，其余七则均为语录体。从文章体式来说，《论语》是我国古代语录体散文的典范。它的主要特点是：

    A、观点鲜明，思想内容深刻。作为语录体散文，《论语》所记录的孔子的言论，主张什么，反对什么，观点很鲜明，但它只提论点，不提论据，不像《孟子》那样援例取譬，纵横议论，而是三言两语就表达一个完整的意思，而且立意很深刻。如第三则谈“学”和“思”的关系，两句话，表明孔子主张“学”和“思”相结合，反对把二者割裂开来。这一则不仅说明一种正确的学习方法，而且充满了辩证思想。

B、篇幅简短，语言精练。《论语》中记录孔子的话，大多很短。课文中所选的八则，第三则只有12个字，第一则稍长，也只有3O个字。字数虽少，但表达的意思却很清楚、完整，这是因为语言非常精练、准确。用概括力很强的格言式的语句，表达了精辟的认识和深刻的哲理。其中有很多语句已成为成语。一直流传，很多成语至今仍很有生命力，对我们仍有很大的启迪作用，熟读成诵，牢记在心，将使我们终身受益。

一、通假字 

　　1、学而时习之，不亦说乎 说通悦，高兴 

　　2、诲女知之乎 女通汝，你 

　　3、知之为知之，不知为不知，是知也 知（第5个）通智，明智，智慧 

　　4、学而不厌 厌通餍，满足 

    5、默而知之 知通志  记住

二、 词类活用：

 1、学而时习之   （时：名词作状语，按时）

 2、温故而知新    （故、新：形容词用为名词，旧知识、新知识）

 3、不耻下问       （耻：形容词意动用法，以……为耻）

三、 固定句式：

 不亦说乎？   不亦乐乎？  不亦君子乎？

《论语八则》中的成语

 温故知新、不耻下问、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉；

 

郑建彬