目录

上篇    吟诵理论

什么是吟诵

吟诵的历史

吟诵的现状

中篇    吟诵基础

音韵常识

诗词格律

吟诵要领

下篇  吟诵训练

吟法

近体吟诵

古体吟诵

上篇  吟诵理论

第一讲  什么是吟诵

一、什么是文学？

1、文学是语言的艺术。

2、语言归根到底乃是声音。

3、语音的四要素：音长、音强、音高、音质。音质又分普通音质、个人音质。每个要素都产生意义。

4、文字只记录所谓语义（普通音质），与真正的语义（语言的意义）相去有距。书不尽言，言不尽意。

5、创作文学、欣赏文学、学习文学、研究文学，都应以把文学还原为语音为起点。

二、什么是吟诵？

1、一个文学作品，一定是以某种声音形式进行创作的。其声音形式与意义关联甚大。文学作品的声音形式分四种：唱、吟、诵、念。不独汉语。

唱：有曲调，目的在曲。

吟：有曲调，目的在词。

诵：没有曲调，是口语的艺术化。

念：没有曲调。口语方式。

2、文学作品的意义绝不是狭义的语义（普通音质），所以，世上绝少有用念的方式创作的作品。

3、中国古典文学，基本上是唱、吟、诵的方式。昆腔以前的唱法基本失传，而中国的唱与吟的音乐特征是一致的，所以以吟法代替唱法是最接近歌诗原貌的。其余以吟、诵的方式创作的作品更毋庸论。

4、吟诵的概念历来不统一。以下是我的概念：

世界上所有语言都有唱、吟、诵、念四种形式。对汉语而言，吟诵是吟咏与诵读的合称。

吟咏与诵读都是汉语传统的诵读方法，自三千余年前的先秦，代代相传、口传心授，流传至今。吟诵是按照汉语的特点和汉诗文的创作规则来诵读的。吟咏与诵读的唯一区别就是吟咏有曲调而诵读没有曲调。（古人多言吟咏诗词，诵读文赋，吟咏与诵读以文体区别；现在我们以有无曲调而区别。）

世界上很多民族都吟诵汉诗文。日本尤其发达。

中华吟诵即中华民族对汉诗文的吟诵，并特指古代教育系统（私塾与公学）的吟与诵，即私塾调。

5、自古以来，汉诗文就是吟诵的，创作、欣赏、学习，都用吟诵，诗词文赋，都可吟诵。用什么方式创作，就应该用什么方式欣赏，因此白话诗文当朗诵，而古诗文当吟诵。

三、怎样吟诵？

1、吟诵是像唱歌一样地诵读。其依字行腔远比戏曲民歌严格。

2、近体诗词、骈文赋吟诵为一类，古体诗文赋又为一类。前者讲究格律，后者讲究文气。

3、自然发声，运气摇体，腔音唱法。

4、曲调可学可创，终以自成曲调为上。

四、吟诵是传统的学习方法

1、汉语诗文吟诵有数千年传统。

2、诗词文赋皆可吟诵。

3、吟诵是古代文人的基本技能。

4、吟诵不是表演艺术，而是自娱的，是自我情感的抒发。

5、吟诵是建立在作品细读的基础上的，是对作品的揣摩，是与作者的沟通，须反复涵咏，因此也是一种学习的方法。

6、吟诵是即兴的。

五、吟诵是中国文化精神的体现

1、吟诵符合汉语的特点。

2、吟诵体现着中国文化尤其是儒家文化的精神。

3、吟诵是诗乐传统的典型体现。

4、吟诵是培养个性、培养创造力的教育方法。

六、吟诵的系统

1、吟诵是中国音乐体系的产物，也是中国音乐体系的特征。

2、吟诵在北方是官话系统，南方是方言系统。

3、吟诵都是文读系统。

4、吟诵的曲调系统与音乐系统相似，与当地的宗教音乐、民歌、戏曲曲艺、琴歌等音乐曲调都可能有互相影响的关系。

5、吟诵的曲调因地而异，因人而异，因时而异，但同一地区的比较接近。

七、吟诵的价值

1、吟诵是中国汉语古诗文的活态。

2、吟诵是高效的学习方法，也是培养创造力和个性的重要手段。

3、吟诵可以恢复诗乐传统。

4、吟诵是传承中国文化精神的重要手段。或可使当代中国人活得更有信仰、更有价值、更有幸福感。

5、吟诵是培养道德情操的有效方法。荡涤乖戾之气，养成君子之风。

6、吟诵也是健身手段。

7、吟诵有极高的学术研究价值。

第二讲    吟诵的历史

一、古代吟诵

1、魏晋以前有歌有吟有诵，但吟法尚不明。

2、魏晋以后有歌有吟有诵。凡诗文皆可吟诵，凡文人皆会吟诵，唱和酬答，教育学习，皆用吟诵。

3、明清两朝，吟诵尤为发达，更为学习诗词文赋和八股文的方法。

4、桐城派创古文吟诵法，倡导“因声求气”，流传至今。

5、吟诵主要通过古代的教育系统（私塾和公学，前者为主）传承。

二、20世纪上半叶的吟诵

1、1905年清朝废除科举。私塾面临困境，吟诵首次受到打击。

2、民国建立，新学堂勃兴。私塾进一步消亡。

3、20年代西方话剧大为传播。教育界热烈讨论如何诵读的问题。

4、1920年唐文治办无锡国专，大力提倡吟诵。20年代赵元任首次研究吟诵，并录唱片。1934年、1948年唐文治两次录唱片。

5、抗日战争私塾再遭灭顶，朗诵诗盛行。此后汉语朗诵基本定型。

6、1946年北大中文系召开“吟诵与教育”研讨会，帮助台湾推行国语和国学。

三、建国以来的吟诵

1、建国以后吟诵不再进入课堂。但文革以前很多著名学者撰文提倡吟诵。

2、80年代学者聚会常有吟诵，亦有演出、研究，许多领导和学者提倡吟诵，但未能推广。

3、80年代起，陈炳铮、劳在鸣等人专力做新吟诵。

4、80年代后期90年代初，华钟彦、王恩保、秦德祥、李西安等人专力搜集吟诵、研究。90年代末基本停止。

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5、1995年，茆家培主编《中国古诗词吟诵曲选》出版。1997年，陈少松著《古诗词文吟诵研究》出版。此后陆续有零星论文、调研报告等。

6、2008年，常州吟诵列入国家级非物质文化遗产名录。

四、海外汉诗文吟诵

1、日本吟诗社众多，社员据说有数百万。有吟诵谱传世。上世纪经常来我国交流。已进入卡拉OK。韩国吟诵也在传承。两国都用转读音。

2、台湾吟诵之风盛行，吟诵此幼儿园开始进入教育体系。大学普遍有此课程。古典文化学者多会吟诵。

3、马来西亚等东南亚国家华人吟诵之风尚在，多为闽语系统。

4、欧美国家华人吟诵传统未绝，而且向当地传播。

第三讲  吟诵的现状

一、大陆吟诵的现状

1、即将失传。会吟诵的老先生大都在80岁以上，而且没有传承。

2、缺乏搜集整理。

3、全国各地都有汉诗文吟诵，包括部分少数民族。

4、民间尚有一定数量的吟诵人。这是最后的机会。

5、社会欢迎吟诵。

二、吟诵工作的设想

1、对象是全体的汉语吟诵。

2、工作主要分为搜集抢救、整理研究、传承推广三个部分。可同步进行，但是目前的重点是抢救整理。

3、普通话新吟诵与新方言吟诵并行。

4、最终目标是使吟诵回到教育体系。

三、我们做过的吟诵工作

1、搜集、整理、采录吟诵资料，目前已经有200位以上先生的100小时以上的录音，50小时以上的录像以及大量的其他文字资料。

2、2008年11月召开了第一次吟诵学术研讨会。

3、与各地吟诵相关人士建立联络，组建学会。

4、准备向联合国申报世界级非物质文化遗产。

5、组织大学生赴全国各地搜集吟诵。

6、与相关政府部门协商交流，取得政策支持。

7、在多所大学开设吟诵课程。

8、参与“中华经典诵读”活动。

9、开展中小学教师吟诵培训。

10、组织吟诵节、吟诵展示、交流和演出活动。

11、组织编写出版吟诵的基础材料、教材等。

 王慧敏