文言文中“见”字有两种解释：一是“我”，一是“被”。

这两种，本人都不认同。

现在，本人来补充些诸位都没有讨论过的东西。

先请思考：

1、如果说“见”的意思是“我”，《庄子》“吾长见笑于大方之家”理解为“我常笑话我于大方之家”，通吗？《史记》“屈平信而见疑，忠而被谤”，理解成“屈平信而疑我”，通吗？

2、为什么“见笑”的“笑”应作“笑话”的“笑”理解，而不能作表示友好的“微笑”的“笑”理解？

3、“见讥”、“见谅”、“见疑”等词中，“讥”、“谅”、“疑”等字，都是对说话人的否定，为什么没有“见尊”、“见敬”这类词存在呢?

有表示积极意义的“见~”吗？

有。

见赏

王安石《石竹花》诗之二：“车马不临谁见赏，可怜亦解度春风。”

见赐

《镜花缘》第六十回：“莫非此处另有甘泉，何不见赐一盏？”

见爱

《晏子春秋·外篇下四》：“婴闻之，有幸见爱，无幸见恶。”

欧阳修《与王懿恪公书》：“亲朋见爱，何以为教。”

可是，以上三例真的是表示积极的意思吗？

王安石说，谁来赏识赏识我？

枝兰音说，谁能赐给我一杯酒？

晏子、欧阳修说，多么荣幸，终于有人来爱我了！

全是可怜兮兮的样子。

还有一个：

见教

司马相如《上林赋》：“鄙人固陋，不知忌讳；乃今日见教，谨受命矣。”

是把对方尊为老师。

以上四例，都有个共同的前提：下级对上级、卑者对尊者。

其实，“见~”多是在朋友之间使用的，由于它有“下级对上级、卑者对尊者”的意思，用在朋友之间表示谦辞。就像古人自称“在下”，并不代表自己真的就在下面。

朋友之间送礼物，受礼者说“见赐”，对自己来说，是谦虚；对对方来说，是尊重。暗含的意思是你位尊，我位卑。真的上级接受了下级的礼物，绝无说“见赐”、“见赏”的道理。

所以，断不可能有“见尊”、“见敬”这种词存在。这就不是谦逊，而是矫情了。

以上不是在下瞎掰，《仪礼》里讲得很清楚。

《儀禮·士相見禮》：某也，願見無由達。

《註》：凡于尊曰見，敵而曰見，謙敬之辭也。

也就是说，只有面对尊长的时候、面对意见不同的人的时候，显露自己，叫“见”。

“见”的本义，还是“现”，“显露”的意思。

“见笑”的“见”，和“现丑”的“现”，本来是同一个字。只是“现丑”一词后来大家都写作“献丑”，意思便变了。

“见笑”的“见”，本义如此。

诸君如不信，我们再讨论一下“见”当meet时的用法，更能印证我的说法。

《木兰诗》：归来见天子，天子坐明堂。

普通人meet天子，叫“XX见天子”，不叫“天子见XX”。

《周禮·春官》：大宗伯以賔禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。

《註》：此六禮者，以諸侯見王爲義。

你看，说“诸侯见王”，不说“王见诸侯”。

再如：《韩非子·喻老》，扁鹊见蔡桓公一节。

扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见。

几次都是“扁鹊复见”，不可以“蔡桓公见扁鹊”吗？

是的，那样不合适。

再看“孟子见梁惠王”，也是把孟子写在前面，表示梁惠王地位高。

那么，为什么今天的报纸写“习会见XXX”，不写“XXX会见习”呢？

因为今天的人没学问。

这个意思很好理解。比如你去听陈奕迅演唱会，回来跟人家说“我见陈奕迅了”，一点问题都没有，因为一万个人“见”陈奕迅了，但陈奕迅并没有“见”一万个人，你要说“陈奕迅见我了”，就不对，陈奕迅明明没见你嘛。

地位相同或近似的人，如果A比B牛逼，也不说“A见B”。

例：“齐桓公九合诸侯”。不说“齐桓公九见诸侯”，因为齐桓公是霸主，要说“见”也只能是“诸侯九见齐桓公”。

说“A见B”这句话，要把地位低的一方放前面。

"A见B"，表示A眼里有B，但B眼里有没有A，还两说着呢。

那么，有没有地位高的人“见”地位低的人呢？

有！

《孟子》：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰:‘牛何之?’”

堂堂梁惠王居然“见”了一个牵牛的！什么情况？

答案很简单，"A见B"表示A眼里有B。大人物“见”小人物，表示大人物眼里有小人物，所以下面梁惠王立马发问了：“牛何之？”

而那个牵牛的，根本没有注意到梁惠王在看他，直接牵着牛大摇大摆地从梁惠王门口走了（真牛逼），所以自然不说“牵牛者见梁惠王”。

现在，一切都明白了：

《庄子·秋水》。河伯说：“吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

“见笑”一词的主语可能是“大方之家”吗？大方之家日理万机，哪有功夫“见”你的“笑”？

正解是：

“我在大方之家门口显露出来了可笑。”

“见笑”一词的主语，仍是说话人。

同样，“屈平信而见疑，忠而被谤”，“见疑”与“被谤”的主语，仍是屈平。

“见笑”、“见讥”、“见疑”中，主语都是有可笑之处、可讥之处、可疑之处的人，表示此人把可笑之处、可讥之处、可疑之处呈现在他人面前了，至于对方笑不笑、讥不讥、疑不疑，是对方的事。

你说“见笑”，只是表示自己显露出了可笑之处（常作谦辞）。

因此，“让您见笑了”，这个说法，一开始也是错误的。

但是，语言本来就是一个约定俗成的东西，当大家都这么说，它就没问题了。

比如，“蛋疼”一词，大家都知道“蛋”是“睾丸”的意思。为什么？睾丸形状像鸡蛋？你见过鸡蛋大小的睾丸吗？

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其实，“睾丸”是学名，俗称“卵”，和“蛋”没有任何关系。

“蛋”，最早也不写做“蛋”，而写做“蜑”，是南方某个蛮夷部落的名字。

柳宗元《饗軍亭記》：胡夷蜑蠻。

后来，大家嫌“蜑”的写法太复杂，就简化成了“蛋”。

古代有种东西叫“弹丸”，也叫“弹子”，形状大小和睾丸差不多。

把睾丸叫做“卵”太不雅了，大家就把它叫做“弹”。

书写时，有人仍觉不雅，就同音的“蛋”代替了。

你以为只有今天的人才会发明“牛叉”的“叉”这种字，古人就不会吗！

“蛋”的例子不是在下胡诌，是三百多年前王船山先生的考证。

胡天翼：「让您见笑了」这句话，是正确的。但正确的理由不是因为出自什么《汉语语法史》，而是因为「见」在这里的意思是「我」，并非什么「被动」。

「见笑」、「见谅」、「见教」……这些短语中的「见」都是「我」的意思：「笑话我」、「原谅我」、「教育（指点）我」。

为什么这里的「见」不是表「被动」？

首先我承认「见」在古汉语中经常表示「被动」，「为所见于」四个字都是常见的「被动标志」——相信这是读过中学语文的同学都记得的。「诚恐见欺。」——自《史记·廉颇蔺相如列传》中的「见」就是表「被动」。可是，「见」能表被动不等于什么时候都是被动吧？「扁鹊见蔡桓公」的「见」难道也是被动？

现在我们来看看「见笑」这个词语的出处：

「吾长见笑于大方之家」——《庄子·秋水》

这句话的翻译是：「我将长久地被懂得大道的人耻笑。」嗯，确实有被动的意思，但这个被动不是出自「见」，而是出自「于」，「为所见于」的「于」。

「见」是不是有「我」的意思？

相信大家都记得李密的「陈情表」吧？「生孩六月，慈父见背。」这里的「见」就是「我」的意思，而「背」这个字巧妙地活用表示「背对着」的意思，「见背」即使「背对着我」，引申为「离我而去（去世了）」，一个很巧妙的表达。

说到这里，答案应该已经很清楚了。「让您见笑了」，翻成最通俗的话就是「让您笑话我了」—— 非常通顺且可理解。

王力古汉语词典的解释是：助動詞。表示被動，相當於“被”

关山暮雪、朽木、天朗气清 等人赞同

上面说“被”的各路答主包括资深专家在回答的时候有试着查一下字典吗？或者说你们已经牛叉到可以自己认定正确答案了。

文言文和现代文在意义上并不存在着严整的一一对应，在不违反语法和理解的前提下，其翻译可以有一定的灵活性，但并不代表只要说得通就行。

先放字典条目：

商务印书馆《古代汉语词典》（缩印本）2007年5月第1版，2011年10月第10次印刷，第750页，“见”字条义项12“加在动词前表示对他人动作行为的承受，译为自己，我”；

商务印书馆王力等编《古汉语常用字字典》2005年第四版，2012年5月北京第96次印刷，第179页，“见”字条义项4：“放在动词前，表示对自己怎么样”。

以上义项举例均为见谅，见教，见笑等。

上述两本字典所引述的义项往前一个，就是各位所认定的被动含义。

“见”表被动举几个例子：《屈原列传》，信而见疑，忠而被谤；

《孟子·尽心下》，盆成括见杀；

《史记·廉颇蔺相如列传》，欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。

这些表被动的“见”大多有负面含义。（实际上，现代汉语中的“被”也带有负面含义，大家会不自觉地运用，比如“被河蟹”“被躲猫猫”。）

而见谅、见笑、见教、见恕（冀君实或见恕也）没有负面含义，而是仅仅表示我与动作的承受关系，就相当于宾语前置，但“见”并不等于“我”，（大概很多人表示难以理解是“‘见’的意义没有‘我’的意思”这个原因），只不过这种含义现代汉语中没有了，不好理解，把它翻译成“我”“自己”而已。

另外，如果“见”在这种情况下依然表被动的话，那么有一些句子翻译出来会很别扭，如：

《史记·苏秦列传》，及得富贵，徧报诸所尝见德者。

如果“见”是被动的话，那“见德者”只能翻译成“被恩德的人”，明显不成句子。应该是“对自己有恩德的人”。

刘喻

我的理解是「使我处于被（某人）……的状态 / 处境」，类似于英文中的「leave me being ~ed (by sb.)」，是动宾补结构短语。不是「被」，是动词主体主动放任的行为，而非被动。

比如，

「见笑」就是「使我处于被（对方）笑话的处境」；

「见谅」就是「使我处于被（对方）原谅的状态」；

「诚恐见欺于王」相当于「王见欺」，也就是「实在担心大王使我处于被（大王）欺骗的处境」；

「慈父见背」就是「慈父使我处于被（父亲）背对着的处境」，「被（父亲）背对着」引申为「（父亲）离我而去」，直接完整替换后即「慈父使我处于（父亲）离我而去的处境」；

我猜测这里的「见」含有「坐视」的涵义，这个用法可能也从这个涵义里引申出来。

直接表示被动肯定是不对的。如果是单纯表被动的话，「见笑于大方之家」「见欺于王」这样的双重被动是说不通的。翻译的时候可以翻译为「我」，即宾语（我）前置，翻译成「笑话我」「欺骗我」，但并不等同于「我」。

另外，赞同@田源 的回答中「文言文和现代文在意义上并不存在着严整的一一对应，在不违反语法和理解的前提下，其翻译可以有一定的灵活性，但并不代表只要说得通就行。」

见之而笑（某）

见之而谅（某）

见之而教（某）

这个「之」代指的是 被笑话的因素、祈求谅解的因素、希望得到教育的因素。

使用这类词的时候，我们常见的是先摆出这个「之」，所以通常省略为见笑、见谅、见教。

笑、谅、教 这几个动词在这类意义下很明显是需要一个「某」来作宾语的，而宾语常见者为「我」，即指话语者本身。但也可以是「他」。

古汉语中，“见”字有“被...”的含义，比如：诚恐见欺，意思是“真的害怕被欺骗”。

我一直理解为是前置的「我」。见谅就是原谅我，见笑就是笑话我。

李洗秋

词性是副词，用在动词前，代表动作指向一方（说话人）。 如「君既若见录」、「生孩六月，慈父见背」等。

基本字义

● 见

（見）

jiàn ㄐㄧㄢˋ

　1. 看到：看～。罕～。～微知著。～义勇为。～异思迁。

　2. 接触，遇到：怕～风。～习。

　3. 看得出，显得出：～效。相形～绌。

　4. （文字等）出现在某处，可参考：～上。～下。

　5. 会晤：会～。接～。

　6. 对事物观察、认识、理解：～解。～地（见解）。～仁～智（指对同一问题各人从不同角度持不同看法）。

　7. 助词，表示被动或对我如何：～外。～教。～谅（原谅我）。～笑（被讥笑）。