作者:  xuzeqing - xuzeqing 

一、 由叙述语言确定小说的情感基调 

“旧历的年底毕竟最像年底”，鲁迅这样开始祥林嫂悲剧故事的讲述。这是一个肯定陈述句，叙述故事发生的背景。旧历的年底对于习惯使用夏历(俗称阴历)的中国人来说，当然是正儿八经的年底，然而，鲁迅为什么说“毕竟最像”呢，也许这句许应当这样说： 

①旧历的年底到了。②旧历的年底是热闹的。③旧历的年底终于又到了 ④旧历的年底毕竟是最热闹的。 

但鲁迅不这样说。鲁迅开始讲述故事的这句话显得别扭、生硬，读起来拗口，听起来似乎也没有什么实在的信息。如果把阅读小说视为一种会话方式的话，这就违背了语用学的会话合作原则；如果从语义学的角度分析，则可以认为这句话几乎是没有什么意义的. 

鲁迅先生当然不会说一句毫无意义的话. 

我们不由联想到类似的一些话语： 

①战争就是战争②雷锋就是雷锋③正宗毕竟是正宗④伪劣产品毕竟是伪劣产品 

这些话语显然都不能从表现意义去理解，它们都是故意对会话合作原则的某些准则的违反，然而，却产生了一种言外之意或表达了特定的情感态度。句①表示强调，是说战争必须是严酷的，言外之意是说悲痛无益，表示告诫或慨叹。句②③并不表示对对象的真假判断，而是表示赞许和肯定。句④则表示这种产品是经受不起检验的。这些句子在一定的语境中，都能表现出二种鲜明的情感态度，产生一种言外的语用含义，完成某个具体行为。 

鲁迅讲述故事的开场白也是如此。旧历的年底是我国传统大节——春节。习惯上，春节并非单指夏历元旦这一天，而是从腊月初八就开始，一直延续到新正元宵节为止。其间包括腊八、祭灶、除夕过年等。此过程中诸多祭神祀祖的礼仪活动庄严而隆重，与之伴随的各种习俗充满喜庆而又热闹。所以鲁迅讲述道：“这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求—年中的好运气的”。“年年如此，家家如此。”千百年来，传统的文化习俗少有变化。在鲁镇的芸芸众生祈祷神灵之际，已沦落为乞丐的祥林嫂发出了魂灵有无的疑问，“希望其有，又希望其无”，她是企盼着神灵的降临；还是怀着希望破灭走向地狱的恐惧? 死在祭灶的夜晚，死在喜庆的爆竹声中。她生于这浓厚的文化历史氛围，死于这文化历史氛围之浓厚，那些“钝响”的爆竹，“灰白色的沉重的晚云中间”的闪光，种种“新年的气象”，都成了祥林嫂悲剧命运对比鲜明的背景。 

“旧历的年底”，不是辛亥革命后确定使用的公历的年底，从语义表层看，“旧历”的指称语义是“传统的”、“历史的”；“毕竟最像”，作为逻辑联系语，在这里具有强调的意味，联系作品部和外部语境理解，它强调年终大典深深地浸淫着、厚厚地积淀着中国古老文化的传统和习俗，指向中国深邃复杂的历史背景。因其深厚，更加顽固，因其久远，牢如坚冰。鲁迅的这句话以违反规则的形式流露出沉重的忧思。给全部喜庆气象的经验世界蒙上了一层冷峭深沉的灰色，故事语境情感的基调也因之悄然确定下来。 

二、由叙述语言揭示人物性格、社会主题 

《祝福》一开头便讲述到鲁四老爷。这是“一个讲理学的老监生”，叙述者“我”讲道： “比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还未留胡子，一见面是寒暄，寒暄过后说我‘胖了’，说‘胖了’之后即大骂其新党。”这段叙述是平实的，叙述者介绍了鲁四的身份，通过其言行的概述，反映出人物的立场和政治态度。“监生”在清王朝是凭祖先“功业”或捐钱取得的，可见鲁四并非货真价实的“科班”出身；“讲理学”暗示了人物维护封建道统，注重封建礼教的道德观念；“大骂其新党”更暴露了他维护封建统治的顽固政治立场。联系后文对鲁四书房的描写，那“脱落”的对联，“未必完全的”《康熙字典》、摆在案头的《近思录集注》和《四书衬》，一个不学无术信奉宋明理学的、没落腐朽的乡村地主的形象便鲜明的呈现出来了。最有趣最深刻的是这里插入的一段叙述者的评议：“但我知道，这并非借题在骂我：因为他骂的还有康有为。”这是一个表认知行为的单句，宾语是一个复句结构形式。话语字面的指称语义是清晰的，骂的是康有为。之所以骂康有为，是因为康有为是戊戌变法中改良主义的领袖，有违中央集权的封建统治。由此更进一步揭露了鲁四的政治立场。但这句话还蕴含了一个言外之意。“还是”，竟然是。时值辛亥革命前夕，清王朝已知大厦之将倾， “新党”的内涵早已发—生了变化，用来指称资产阶级民主革命党人。鲁四所骂的竟然还是、仍然是康有为，其不谙世事变迁和社会进步的落后腐朽性便昭然弥彰了。而中国农村笼罩在封建统治之下死水一潭的社会状况也可想而知了。这段平实的的叙述和简洁的评议入木三分地刻画出鲁四的形象特征，平实之寓深刻，言近旨远，辛辣地对形象进行了嘲讽和鞭挞；绵里藏针，批判的锋芒含蓄而尖锐。面对这佯一个人物，“谈话是总不投机的了”；叙述者我与鲁四立场的对立，其民主进步的倾向也清楚地表现出来。 

叙述者“我”当然不能等同于作家本人，但以第一人称为视角的叙述语言，却清楚地反映出作品的主体倾向性，对人物的嘲讽批判，正隐约地表现出主体的价值取向和立场。在冷静的没有直接表露情感态度的叙述语言中，主体的思想情绪仍然曲折地流露出来，作品的主题亦如深藏在水面下的八分之七的冰山，在情节的波光中渐渐被映射出来。 

三、过渡语言揭示情节意蕴 

祥林嫂两次到鲁镇做女工，小说讲述人们对她的称呼，先后出现这三个结构相似的句子： 

①大家都叫她祥林嫂。 

②大家仍然叫她祥林嫂。 

③镇上的人们也仍然叫她祥林嫂。 

三个句子都是普通陈述句，句子的表层语义没有什么变化。①②句言语相同，主要指鲁家上下人等，第②句仅增加了一个副词状语“仍然”；②③句比较，只是主语变了，多了—个副词“也”；表层语义似乎仅仅交待了人们对祥林嫂的称呼未曾发生变化，但只要回到情节的发展中；回到具体的语境中，细一咀嚼，便能体味出三个句子不同的丰富意蕴。 

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祥林嫂是死了男人的寡妇。初到鲁镇，鲁四“讨厌地是个寡妇”，只是因为“她模样还周正．手脚都壮大，又只是顺着眼，不开—句口，很像一个安分耐劳的人”。四婶看中了她的能做，看中了她的驯顺，勉强将她留了下来、于是，“大家都叫她祥林嫂”，从其夫名而呼之!封建时代，“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”《礼义 ．丧服传》)，妇女只能依附于男人生存，是不能自由主宰自己 的命运的，出嫁之后，甚至姓氏也得“从夫”。祥林嫂夫家是卫家山人，“那大概也就姓卫了”，“大概”，不确切之谓，丈夫姓氏尚不甚了了，更不必说祥林嫂本人，小说未言及祥林嫂的姓字，这不是作家的疏忽，正是为了表现妇女低下的地位。这句话作为过渡句，通过一个称呼语交待了人物的身份及其深蕴的文化历史内涵，也表明她终竟被鲁镇社会暂时接受和承认了，开始了她在鲁镇新的生活。故事由此逐渐地把情节展开。 

决定祥林嫂悲剧命运的并非因为她是寡妇，而因为她的被迫再嫁。在“三纲五常”、“三从四德”的封建礼教观念占统治地位的明清两代，妇德的核心是必须遵守“从一而终”、“饿死事极小，失节事极大”的伦理信条，寡妇倘若再嫁便是“败坏风俗”，“父母、国人皆贱之”(《孟子·滕文公上》。祥林嫂再嫁是不情愿的，然而“她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？社会的贫困逼得穷苦的农家不顾社会普遍的伦理观念。强制她再嫁，样林嫂似平努力想保持自己的名节，她“真出格”，“闹得历害”，“大约因为在念书人家做过事，所以与众不同，”看来她是深受“讲理学”的鲁四的影响，深受封建礼教观念的毒害，是恪守妇道的；然而，她终于还是再嫁了。夫死子亡，不得不再到鲁镇做女工。“大家仍然叫地祥林嫂”,称呼依旧。“仍然”，副词，表示情况继续不变或恢复原状。但祥林嫂的生活和命运已经改变了，故事情节已经发展了，再嫁的一段遭遇绝不是虚无的梦幻。她自身的改变姑且不论，“四婶的口气上，已颇有些不满了”。四婶的不满也许只是因为她“没有先前一样灵活”，做活已不如从前。鲁四则“暗暗告诫四婶”，“祭祀时候用不着她沾手”，“不干不净，祖宗是不吃的”。于是往常最忙的祭祀时节，现在却轮到样林嫂清闲了。祭神祀祖的典礼原本有极严格的讲究，祭拜的典礼凡女人都不是能参加的，所以《祝福》写道：“拜的却只限于男人”。现在，祥林嫂连“一切饭莱”都不能做了，“败坏风俗”，“不干不净”，就因为她是寡妇而再嫁。然而，“大家仍然叫她祥林嫂”。这一淡淡的似乎不经意的过渡语，在具体境中即隐含着深刻的蕴涵，反映出鲁四一家对样林嫂的第二婚姻冷酷而坚决地不予承认态度。“仍然叫她样林嫂”，而不是“贺六嫂”，绝不是习惯使然，而是反映了封建礼教观念对寡妇的完全否定。 

“镇上的人们也仍然叫祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”。整个鲁镇社会在伦理观念上与鲁四仿佛是形成了共识的，音调的变化，笑容的冷冷，反映出人物关系的变化，充分表现出社会环境与祥林嫂的严重对立。“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”，最终被人们彻底地抛弃了。故事循着这三个句子描画出的坐标曲线逐渐发展到高潮。 

这三个句子如祥林嫂命运轨迹上的三个点，深刻地呈现出人物的遭际变化，是人物与社会矛盾撞击闪耀出的三朵火花，像三个聚光点照亮了人物一生的悲剧。这三个句子是对情节的三次概括，其隐蔽在称呼语后的丰富的社会文化意义，表现出主体批判的锋芒所向正是要揭露封建礼教吃人的本质，向人们暗示彻底反封建的必要性。在这里，作品通过“以言述事”实现了主体的“言之所为”，完成了主体的语言行动，而作品的文本意义也渐渐显现出来被我们所读解。