211600 江苏金湖县中学 梁万年

      一、关于《荷塘月色》文字的增补

      朱自清先生的《荷塘月色》再一次选入新教材，与过去的教材比，写静态荷花的美，添上原作“又如刚出浴的美人”，侧面描写月下荷塘，添上原作“峭楞楞如鬼一般”，至于对古代采莲盛况的引用，则是大段补上，还了原作的本来面目。为何先前教材要删去这些内容呢，刚出浴的美人，似易让人想入非非，如鬼一般，又有封建的嫌疑，而艳歌则更是校园所反对的。现在，一切都变了。安全套摆到了大学校园，性健康教育进了中学生课堂。至于如鬼一般，更能突出夜深之时，幽静之处，黑影给人的真切感受。

      二、关于《过万重山漫想》文字的删减

      刘征先生的《过万重山漫想》，新旧教材变化很大，作者由葛洲坝的热火朝天的工地想到新长征需要无数的“第一个”，由现在推想未来，由实而虚的相似联想被全部删去。这样的删节是有道理的，一是避免了与上文的重复，从内容上看上文已涵盖下文。从写作手法上看，同为相似联想，显得略微呆板缺少些变化；二是政治色彩太浓，有说教成份，政治应通过潜移默化、春风化雨来进行，不应显得太露。删节后的文字，增强了文章的生命力。

      三、关于《杜鹃枝上杜鹃啼》第4节文字的质疑

      周瘦鹃的《杜鹃枝上杜鹃啼》，在“东拉西扯”貌似纯知识的介绍中，含蓄婉转地表达了自己的思想感情，但文中第4节部分文字难以理解，“望帝因他功高，就让位于他，号开明氏。自己入西山，隐居修道。死了之后，忽然化为杜鹃，到了春天，总要悲啼起来，使人听了心酸。”望帝既然主动让位，隐居修道，怎么死了又悲啼呢？

      据《蜀王本纪》：“望帝去时，子规鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝。望帝，杜宇也。”蜀人为什么要因为子规的鸣叫而兴悲，而怀思望帝呢？对此后人多有不同解释。一是多疑其有冤。李商隐在《锦瑟》诗中写道：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃，”他以冤禽托写恨怀，已透出其中似有冤情，罗隐诗：“一种有冤犹可报，不如衔石叠沧溟”，则已明言其有冤而无处可申，所以为恨也深。到了元代关汉卿，他在《感天动地窦娥冤》中借窦娥之口也说出杜宇有天大冤枉，无处可伸。这样，“望帝啼鹃”一词就可以解释通了。

      但从周瘦鹃的原文看，则应为另一种解释才是。曾令云在《乌蒙天堑变通途》中写道：杜宇在四川双流建立蜀国，称为望帝。他教民务农，栽桑养蚕，纺丝织锦，结束了蜀国历史上的蒙昧阶段，为开发成都平原奠定了坚实基础，杜宇死后，老百姓感念他开凿了昭通到四川的通道，把农耕文化带到了成都平原，但愿他化成催耕催种的子规鸟。这与课文引用李时珍说的“田家候之，以兴农事”是相吻合的。同时还与子规鸟的另一名称“布谷鸟”甚为相得。