备战2021年高考语文新题型专练：论述类文本阅读（一）

备战2021年高考语文热题材、新题型特快专递（12月版）
专题01 论述类文本阅读
【试题概览】
题号类别

1-2 诸子百家
3-4 文化符号
5-6 学术论文
7-8 艺术理论
9-10 前沿思想
11-12 文化传承
一、阅读下面的诗歌，完成1-3题。
传统儒家君子观在当代的传承与实践
张舜清
传统儒家君子观在中国古代具有广泛而巨大的影响力。在当代，儒家君子观在培育理想人格、建设和谐社会、实现美好人生方面，仍然具有重要的现实意义。
在当代传承和实践儒家君子观，首先需要我们明确何谓儒家的“君子”，这是我们在当代传承和实践这种观念的基本前提。
首先，从词源学的角度看，君子一词的基本含义是指“在位者”，即指统治阶级的成员。其次，经孔子转化后，君子的“位”的意义大大降低，而主要成为一个侧重人的德性的概念，所谓“或称君子者何？道德之称也”。最后，在儒家这里，完美的君子形象还必须具有智慧和审美的特征。一个欠缺智识、外表邋遢之人，任其德性多高，在儒家这里都难以称为君子。所谓“君子博学深谋”“文质彬彬，然后君子”，说的正是这个意思。
总体来说，儒家的君子是一个兼具“位”“德”“智”“美”等多种属性的复合概念，它涉及对一个人的社会地位、道德水准、智慧水平、心理素质等全方位的评价。这正如荀子所说：“天见其明，地见其光，君子贵其全也。”不过，从历史实践的角度来看，儒家的君子主要是一个德性概念，即侧重以道德水准界定何为真正的君子。而儒家所谓“德”，从其根本来说，乃是一种“生”德，所谓“天地之大德日生”。而民生问题，则构成“生”的首要问题。因此，在儒家这里，一个人是否能够体悟上天创生万物之德，是否能够仁民爱物、关心民生，肯为人民鞠躬尽瘁、死而后已，就构成儒家评判君子的一个基本标准。
对待传统文化，正确的做法是，“摒弃消极因素，继承积极思想，‘以古人之规矩，开自己之生面’，实现中华文化的创造性转化和创新性发展”。这也是我们在传承和实践儒家君子观时应当遵循的基本原则。
在当代传承和实践儒家君子观，要把儒家君子观的基本精神与人类的未来要求和发展趋势相结合。儒家的君子观从根本上说是要人类对自身的生命特性有一种精神自觉，明确人类自身存在的义务，从而以正确的方式建构人类自身、谋求人类的未来。它的基本精神是对“义”的坚守，“君子喻于义”“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。在儒家这里，它集中表现为人在维护天地宇宙生态系统和谐运行的道义担当上。“君子之道，天之道也”，而“天道之大在生物”，故“君子协进生物之功，可以配天。”
在当代传承和实践儒家君子观，要继承和弘扬儒家君子观蕴含的积极因素，对其进行创造性转化和创新性发展。“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新”，作为一种历史悠久且具有巨大社会影响力的观念，儒家的君子观蕴含着十分深刻的促使人向上向善的道德理念、追求完美人格的教化思想和仁者爱人、关爱生命的人文精神，因而科学对待儒家君子观，应当对儒家君子观中蕴含的这些积极因素给予充分肯定，并努力将这些积极因素自觉融入中国特色社会主义文化建设当中，如此儒家君子理念才能在当代重新焕发活力。
(选自《光明日报》，2019年12月23日，有删减)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )

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A．儒家君子观当今在诸多方面之所以仍会有重要现实意义，是因其在古代有影响力。
B．儒家眼中的君子可是在位者也可是非在位者，但都必须具备德智美等多种属性。
C．今天，传承实践儒家君子观所坚持的基本原则与对待传统文化的做法是相同的。
D．当代文化建设如自觉融进儒家君子观的积极因素，儒家君子理念就会重显活力。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章紧扣标题提出的论题，从多个方面简要指出儒家君子观在当今有着现实意义。
B．文章按照一定的时间和逻辑顺序，分三个阶段来论述了“君子”一词的演变过程。
C．文章有多处引用，既彰显了儒家君子观的内容，又增加了论述的说服力与权威性。
D．文章末段论述了在当今传承实践儒家君子观的方法后明确指出了传承实践的好处。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．“君子”的指代原本比较狭窄，在经过孔子及后世儒家的转化后，才由最初的单一概念转化成复合概念。
B．儒家对君子的评价标准是全方位，但从某种特定角度看，更侧重于对“德”的要求，即对道德水准的要求。
C．2019年度国家最高科学技术奖获得者黄旭华深潜三十年，为国铸重器，他符合儒家评判君子的基本标准。
D．儒家君子观注重对“义”的自觉坚守，懂得应该把其基本精神与人类的未来要求和发展趋势相结合的道理。
二、阅读下面的文字，完成4-6题。
儒家思想的本质究竟是什么？这个问题，一向不缺答案。但无论“仁”还是“中庸”，都仅仅部分地反应了儒家的思想观念；综合起来，只有“责任”才是儒家思想内核的内核，尽管孔孟等人并未作此概括。以“责任意识”为根本指针的儒家思想，拒绝道家那种“高大上”式的玄远，拒绝墨家“草根”式的琐屑，拒绝法家“狱吏”式的苛细，人性化地满足了社会的需要，成为中国传统文化的主流。人性化是其最显著的特征。
儒家对“人”（而不是“神”）有着极高的定位：“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。”这种把人看作“天地之心、五行之端（首）”的观点，决定了儒家的“人生”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间的这种地位。然而人性是复杂的，就其本能而言，人总是倾向于膨胀私欲、挤占他人权利空间。若不加以约束，必然导致冲突，引发社会危机。为避免这种情况，儒家认为，在刑法等硬性制度之外，还需要一套软制度，来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。他们把这套“文化”（文明的教化）的软制度归纳为“礼”。刑法与礼，是社会治理的左右手。
关于“礼”，大部分典籍散遗了，现存的《礼记》，是对古典“礼仪”的解释，可谓“礼”的冰山一角。《礼记》说圣人“为礼以教人，使人有礼”，首要的是为了将人与“能言”的猩猩、鹦鹉区别开来——发扬人的社会性、抑制人的动物性，确保人的言行像个人而非禽兽，是礼的底线。由《礼记》等书可知，礼的规矩是非常详备的。规范人的言行、教导人们该干什么、该怎么干，礼本质上是一份责任清单。在儒家看来，习礼，最重要的是通过“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并从自己的角色出发，承担起相应的责任，恰当地为人处事。
对己对人对社会“尽责任”这种活法，不是儒家凭空设计出来的，是孔子“述而不作”从“先王”“先贤”那里梳理出来的。那些“先王”“先贤”都是修身齐家治国平天下的“楷模”，是“责任意识”的绝佳体现。尧舜协和万邦天下为公，被孔子视为不可超越的标杆。大禹治水，非常辛苦，其实他完全可以弄条“方舟”，只给自己喜欢的人发船票，一走了之。孔子对大禹也“无间然”，没什么可批评的了，因为他尽了作为君主的那份责任。
用两个字来概括儒家思想，是“责任”；用一个字来概括，那就是“家”。不爱家的人，很难说他能爱国。长期以来，自西方流入的形形色色的“解放”，严重破坏了人们的家庭观念。魏晋时期，儒家思想被抛弃，信仰大厦崩塌，导致了三百年战乱。今天，我们已经拥有了更强大的思想武器——唯物辩证法，但儒家思想的合理内核、围绕它形成的责任文化与家国情怀，依然是现实社会重要的支点和动能。
（摘编自荆培运《儒家思想的本质是“责任”》）
4．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．关于儒家思想的本质问题，“仁”和“中庸”的说法均有失片面，其合理内核应为“责任”。
B．儒家看重“人”在天地间的地位，与此高定位匹配的是儒家对待“人生”设计的严肃态度。
C．就对人的私欲的约束作用而言，儒家认为“礼”的教化作用是对刑法等硬性制度的有益补充。
D．现存的能供我们研究儒家“礼”的典籍并不多，《礼记》一书至少能让我们知晓礼的底线。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A．基于人性具有复杂性这一前提，文章探讨了儒家的“礼”在社会治理中的作用。
B．文章指出需从社会性和动物性两个角度理解人，并就二者的价值取向进行论述。
C．文章以“尧舜”“大禹”为例，使用例证法对儒家思想本质的来源进行了揭示。
D．文章采用总分总的论证结构，逐层深入地阐述了对于儒家思想本质的深刻见解。
6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A．儒家思想能成为中国传统文化的主流，在于它具有其他的思想所没有的人性化特征。
B．儒家“礼”的规矩十分详备，除了“先王”“先贤”外再无人能达到“礼”的要求。
C．文中以一个“家”字来概括儒家思想的本质，实则是对“责任”的进一步补充说明。
D．无论对个人修养抑或国家治理，儒家的“责任”思想都有不可或缺的现实指导意义。
三、阅读下面的文字，完成7-9题。
六朝时期，书法走向审美的自觉，成为士人文化体系中的重要元素。此一时期，书家竟出，名作迭现，尤其是王羲之父子的书法，成为后世学书者“永以为训”的模范。这是颇值得探讨的文化现象。
六朝时期书法的繁荣，除了当时的物质条件以及书写主体的文化素养之外，还与当时玄、道、佛的时代思潮息息相关。
玄学以无为本，崇尚自然，其生命根柢及哲学精神与六朝时期风行的行书、草书深相契合。相比篆、隶的繁复难写、行草简易流便，更易抒发魏晋玄学人生观影响之下的心灵的自由与精神的超越。宗白华先生在《美学散步》中对此有精彩论述：“晋人风神潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到了一种最适于表现他自己的艺术，那就是书法中的行草。”“魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放，晋人的书法是这自由的精神人格最具体、最适当的艺术表现。”可以说，是玄学使魏晋行草书法达到了一个特有的高度，产生了“二王”这样的艺术高峰。

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除了对书法艺术精神的影响，玄学还对六朝的书法理论产生了较大影响。品鉴人物盛行于魏晋，它要求使用以精练性与感受性为主的文学语言来品评人物的风神气度，对比优劣高下。这样，“神、骨、肉”的人体结构便成为关注重点。这种审美鉴赏话语被推广到书法理论之中，出现了诸如“郗超草书亚于二王，紧媚过其父，骨力不及也”“王右军书如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气”“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神”等观点。“神韵、骨力、骨气”，从那时起便成为书法理论中的重要概念。
除玄学外，佛道二教同样推动了书法艺术的发展。六朝时期佛典翻译取得长足进展，翻译过来的众多经籍，皆需手抄。众多佛门高僧精通书法，书法是他们彰显自身文化素养，藉此融入士人阶层，传播佛法的重要手段。对于普通信众而言，抄经、写经、刻经是获取功德的重要途径。魏晋时代已开始大量出现写本佛经，迄今发现的，有属西晋作品的《诸佛要集经（残卷）》《妙法莲华经》《摩诃般若波罗蜜经〉等。南北朝佛教大兴，存有无数写经和石刻。不过，抄经书法不同于文人书法，因其特殊的审美定式和规范，后来逐渐形成了“抄经体”。
道教对于书法艺术之影响，陈寅恪先生曾有所分析，他认为：“两晋南北朝，天师道为家世相传之宗教，其书法亦往往为家世相传之艺术。旧史所载奉道世家与善书世家二者之符会，虽或为偶值之事，然艺术之发展多受宗教之影响，而宗教之传播亦多依艺术为资用。”琅琊王氏与高平郗氏皆信奉天师道，又都为书法世家，确实很难说这二者之间有何必然关联，因为其他书法世家所在多多，却并不一定都信奉天师道。然而，道教对书法之影响，无疑是存在的。与佛教一样，道教同样注重写经，如王羲之写有《黃庭经》《道德经》等。王羲之的书法理论也受到道教的影响，他有一篇书论，名为《记白云先生书诀》，其中提到：“天台紫真谓予曰：“子虽至矣，而未善也。书之气，必达乎道，同混元之理。阳气明则华壁立，阴气太则风神生。”紫真道人以道教宇宙观理解书法，认为书道与混元之气是相通的，需要阴阳之气的调和。也就是说，从最为根本的哲学精神上讲，六朝书法或多或少都受到了道教的影响。
（摘编自李修建《六朝书法勃兴的三大要素》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．崇尚自然的玄学、注重抄经的佛教以及讲究阴阳调和的道教，三者共同促成了六朝书法的勃兴。
B．六朝时期盛行的行草书法，其哲学精神与玄学深相契合，同时也与佛道二教的宇宙观不无关系。
C．晋人通过简易流便的行草书体，具体而适当地表现了他们在玄学精神浸淫下所形成的潇洒风神。
D．对于奉道世家与善书世家之间是否存在必然联系的问题，作者的看法与陈寅恪的观点大相径庭。
8．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A．文章旨在探讨六朝时期“书家竟出、名作迭现”这一独特历史现象背后深层的文化原因。
B．文章通过比较玄学与佛道二教对书法产生的不同影响，突出了玄学对于魏晋书法的独特价值。
C．文章多处引述大家分析，列举经书被抄录的事实，有力证明了时代思潮对书法艺术产生的影响。
D．文章论述脉络清楚，先引出论题，再提出观点，然后横向展开分析，总分结构一目了然。
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A．王羲之父子的行草书法能成为后世难以逾越的艺术高峰，全赖魏晋时期玄学思想的助力。
B．无论是佛门高僧还是普通信众，尽管抄经写经的目的不同，但客观上促进了书法的发展。
C．六朝书法勃兴的现象告诉我们，促进艺术形式繁荣的因素不会只有创作主体这一个方面。
D．从晋人选择行草以抒发心灵自由可以看出，这一时期的书法在玄学影响下已经走向审美的自觉。
四、阅读下面的文字，完成10-12题。
①历史上的文人雅集有很多，流传至今令人神往的主要有两个，一个是东晋绍兴的“兰亭集”，另一个便是北宋汴京的“西园雅集”。西园是北宋驸马都尉王诜的宅第花园，这里“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨”。苏轼《水龙吟》中“不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀”的“西园”写的就是这里。宋神宗元丰年间，王洗曾邀苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、秦观、李公麟以及日本圆通大师等16位文人名士在此游园聚会。后来李公麟作《西园雅集图》，米芾写了《西园雅集图记》，使“西园雅集”成为后人追捧摹绘的主题。马远、刘松年、赵孟頫、唐寅、丁观鹏等都曾画过《西园雅集图》。
②北宋之前的园林是权贵阶层财富与势力的象征，规模宏大、富丽堂皇。而北宋的文人园林走出了另一派风格，小园小山，便可达到老庄思想中逍遥游于物外的境界，成就了中国独特的园林美学。比如司马光的独乐园，“园卑小，不可与他园班。其曰读书堂者，数十橼屋。浇花亭者，益小。弄水、种竹轩者，尤小。曰见山台者，高不过寻丈。曰钓鱼庵、曰采药圃者，又特结竹杪、落蕃菱草为之尔”。然而这样的小园，却颇为世人欣慕，以此为题的诗文也风行于世。所谓构园必题名，司马光的园子名为“独乐”，体现了他的价值取向：“明月时至，清风自来，行无所牵，止无所框，耳目肺肠，悉为己有。踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。”
③苏州的沧浪亭亦然。今天我们去参观沧浪亭，依然觉得这里一步一景移步换景，亭台水榭相得益彰，假山古木妙趣横生。不过我们最在意的也许还是它背后的故事。北宋庆历四年新政失败后，苏舜钦在汴京遭贬谪，翌年流寓吴中，见孙氏废园，以四万钱买入，在北面筑亭，名“沧浪亭”，取屈原“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”之意。他自号沧浪翁，作《沧浪亭记》，并常与欧阳修、梅尧臣等作诗唱酬往还，沧浪之名遂传播甚远。苏舜钦去世后，此园多次更换主人，元代时已废为僧居。明代归有光还写有《沧浪亭记》。但大家始终不忍其真正荒芜。1927年，沧浪亭已是荒芜塞径，吴郡画家吴子深慷慨出银，整修园林，历时年余，面貌得以恢复。如今，沧浪亭作为苏州最古老的园林，与狮子林、拙政园、留园一起列为苏州宋、元、明、清四大园林。2000年，沧浪亭作为《世界文化遗产苏州古典园林增补项目》被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。
④除了东京汴梁、西京洛阳，北宋文人的造园热情随着他们的外放足迹在苏州、南京、济南、杭州等城市延续。欧阳修笔下的醉翁亭、苏轼笔下的超然台、王安石笔下的半山园、范仲淹笔下的岳阳楼……这些古建筑都有与之相关的诗文典故流传，因而被后人分外珍惜，屡废屡建，成为今天仍能惠泽我们的文化遗产。
⑤宋代文人对于中国园林的影响是深远的。“亭中待月迎风，轩外花影移墙”，造园如作诗文。“远山无脚，远树无根，远舟无身”，这是画理，亦是造园之理。诗情画意的园林在宋代真正得到了发展。建筑学家曹汛在《中国造园艺术》一书中指出，中国历史上先后有三批人将诗情画意写入亭园：一批是山水田园派诗人、散文家，他们以诗文描绘自然之美，也以此主导园林建造；第二批是画士，他们崇尚具象之美，对园林进行精细的布局和摆设；最后一批人是职业造园匠师，在园林艺术形成后，将之作为一种专门的学问深耕细作。“虽由人作，宛自天开”本是造园的八字真言，但这个最高准则在后世逐渐被固化，文人园林的灵动也渐行渐远。

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⑥今天我们感觉当代园林匠气较重、缺乏神韵，与古代名园不可比。也许造园的人需要多一些超然台上的超然、沧浪亭下的清旷、独乐园里的逍遥，才能造出具有诗情画意的园林。
（摘自《宋代文人园林的神韵：会心山水不在远》，《人民日报》2020年6月16日，有删改）
10．下列关干原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．与之前“规模宏大、富丽堂皇”的风格不同，北宋的文人园林以小园小山为主，显得超然灵动。
B．北宋的文人园林均有与之相关的诗文典故流传，如欧阳修笔下的醉翁亭、苏轼笔下的超然台等。
C．沧浪亭作为苏州最古老的园林，得名于《沧浪亭记》，它历史悠久，几易其主，蕴含文人风流。
D．宋代山水田园诗人对于中国园林的影响深远，他们崇尚具象之美，也以此主导宋代园林的建造。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A．文章开篇由历史上著名的文人雅集——北宋汴京的“西园雅集”的故事引出园林话题。
B．文章以西园、独乐园、沧浪亭等园林为例，说明了北宋的文人园林的特点。
C．尾段抚今追昔，比照古今园林特点，提出拥有神韵，才能造出诗情画意的园林的观点。
D．文章穿插大量诗文，或引用，或化用，文化气息浓厚，与宋代园林的诗情画意相映衬。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A．文章中的文人雅集及造园故事，均可成为我们今天追溯北宋当时景况的珍贵文献。
B．司马光的“独乐园”、苏舜钦的“沧浪亭”，这两个名字都体现了主人的喜好和志趣。
C．文章充分肯定了宋代文人营造园林如作诗文的特点，批评了当代园林匠气较重的弊端。
D．造园的八字真言“虽由人作，宛自天开”导致了后世的文人园林越来越缺少诗情画意。
五、阅读下面的文字，完成13-15题。
盛唐之音本是一个相当含糊的概念，拿诗来说，李白与杜甫都称盛唐，但两种美完全不同。拿书来说，张旭和颜真卿俱称盛唐，但也是两种不同的美。这两种“盛唐”在美学上具有大不相同的意义和价值。如果说，以李白、张旭等人为代表的“盛唐”，是对旧的传统规范和美学标准的冲决和突破，其艺术特征是内容溢出形式，不受形式的束缚拘限，是一种还没有确定形式、无可仿效的天才抒发。那么，以杜甫、颜真卿等人为代表的“盛唐”，则恰恰是对新的社会规范、美学标准的确定和建立，其艺术特征是讲求形式，要求形式与内容的严格结合和统一，以树立可供学习和仿效的格式和范本。如果说，前者更突出反映新兴世俗地主知识分子的“破旧”“冲决形式”，那么，后者突出的则是他们的“立新”“建立形式”。“江山代有才人出，各领风骚五百年。”杜诗、颜字，加上韩愈的文章，却不止领了数百年的风骚，它们几乎为千年的后期封建社会奠定了标准，树立了楷模，形成为正统。这如同魏晋时期曹植的诗、二王的字以及由汉赋变来的骈文，成为前期封建社会的楷模典范，作为正统，一直影响到晚唐北宋一样。曹、王、骈体、人物画与杜诗、颜字、古文、山水画是中国封建社会在文艺领域内的两种显然有异的审美风尚、艺术趣味和正统规范。
这些实际产生在盛中唐之交的艺术典范的一个共同特征是，把盛唐那种雄豪壮伟的气势情绪纳入规范，即严格地收纳凝炼在一定形式、规格、律令中。从而，不再是可能而不可习、可至而不可学的天才美，而成为人人可学而至、可习而能的人工美了。但又保留了前者那种磅礴的气概和情势，只是加上了一种形式上的严密约束和严格规范。……但是要注意的是，这种规范斟酌并不是齐梁时代那种四声八韵的外在形式的追求，纯形式的苛求是六朝门阀士族的文艺末流。这里则是与内容紧密联系在一起的规范。这种形式的规范要求恰好是思想、政治要求的艺术表现，它基本是在继六朝隋唐佛道相对优势之后，儒家又将重占上风再定一尊的预告。杜、颜、韩都是儒家思想的崇奉者或提倡者。杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”忠君爱国的伦理政治观点，韩愈的“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”的半哲理式的儒家信念，颜真卿的“忠义之节明若日月而坚若金石”(《六一题跋》)的卓越人格，都表明这些艺术巨匠们所创建树立的美学规范是兼内容和形式两方面在内的。跟魏晋六朝以来与神仙佛学观念关系密切，并常以之作为哲理基础的前期封建艺术不同，以杜、颜、韩为开路先锋的后期封建艺术是以儒家学说为其哲理基础的。尽管这种学说不断逐渐失去其实际支配力量；但终封建后世，它总是与上述美学规范纠缠在一起，并作为这种规范的道义伦理要求而出现。这也是为什么后代文人总强调要用儒家的忠君爱国之类的伦常道德来品赏、评论、解释杜、颜、韩的缘故。
(摘编自李泽厚《美的历程》)
13．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ( )
A．以李白、张旭等人为代表的“盛唐”的艺术特征是内容溢出形式，是天才抒发。
B．杜诗、颜字和韩文作为正统，要求形式和内容的结合和统一，影响到晚唐北宋。
C．曹植的诗、二王的字及骈文与神仙佛学观念关系密切，是封建社会的楷模典范。
D．后期封建艺术因为注重形式，所以强调用儒家的伦常道德来品赏、评论杜、颜、韩。
14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( )
A．文章运用对比论证，阐明了盛唐之音的美学意义和前后期封建社会不同的正统规范。
B．文章着重论证了以杜诗、颜字和古文等为代表的艺术典范的特征，及其深远的影响。
C．文章阐明了杜甫颜真卿等与六朝门阀士族在形式规范上不同的要求，论证条理清晰。
D．文章第二段中以杜甫和韩愈的诗文为例，目的是论证其美学规范必须要有哲理基础。
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ( )
A．没有李白、张旭等人的“破旧”，就不会有杜甫、颜真卿等人的“立新”。
B．李白与杜甫在才华上并无高下之分，但李白无可仿效，杜甫却有法可学。
C．以杜诗、颜字和古文为代表的艺术典范既有磅礴的气势，又有严整的规范。
D．尽管儒家学说的力量不断弱化，但它始终与后期封建艺术的美学规范相伴。
六、阅读下面的文字，完成16-18题。
如何让普通读者亲近神话.更深地体会神话内涵的精神?针对中国上古神话不成体系的特点，在《诸神纪》里，严优首先以接近“谱系化”的逻辑方式对杂乱的上古神话进行了系统的归类，上承学界前辈按照帝系和时序、地城等讲述神话的思路，而又有自己的创新。全书按照发展的逻辑，从总体框架上为读者了解中国神话世界建构了一个清晰的、富有逻辑的顺序。
对于一个民族而言，神话对于传承、巩固和增强其传统文化有着重要的意义。人类学大师马林诺夫斯基曾指出，神话原生性地表达着民族精神中最稳固最恒定的部分，承载一个民族一脉相承的文化基因。在《诸神纪》里，无论是“垂死化……气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳”的创世大神盘古，在“四极废，九州裂”的情形下“炼五色石以补苍天”的大母神女娲，还是“尝百草之滋味……一日而遇七十毒”的神农氏，或者“诛凿齿，杀九婴，缴大风，断糈蛇，禽风欷，上射九日”的大羿，都体现了一种不畏艰险、为了人类福祉而自我牺牲的悲剧意味和崇高之美。可以说，正是凭借不畏艰险的生存意志和不屈不挠的抗争精神，中华民族才能延续几千年不绝，并昂然屹立于世界民族之林。
在作为族群意志的民族精神、