东莞大中学2020-2021第二学期高二语文月考试题（2021.3）
命制：刘生
注意事项：
1.考试时间为150分钟，全卷满分150分。
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在答题卡上。
2.所有答案必须写答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题
材料一：
《周易·家人·彖辞》说“女正位于内，男正位于外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨内外。男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”；“外内不共井，不共浴。不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳”；“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入。外言不入梱，内言不出梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。
性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。
男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯叔嫂。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》：淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。

浏览完整试题

（ 摘选自肖发荣《“男女有别”观念探源》）
材料二：
OswaldSpengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。
男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。
把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。
在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离不只是有形的，所谓“男女授受不亲”，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。
在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族取代家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的表示。
（摘选自费孝通《乡土中国·男女有别》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（3分）
A．男女有别是男女居处隔离规范的思想基础，它影响着后世思想家对男女关系的论述。
B．古代男女不仅居处隔离，言论上也是隔离的，男子事务不让女子知道，事实上女子事务男子也不知道。
C．《内则》所言：“非祭非丧，不相授器。”言下之意是在祭祀和丧事时，男女就可以直接接触。
D．材料一引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明特殊情况下可以对礼的教条作出变通。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。
B．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。
C．在中国乡土社会里，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更为重要。
D．阿波罗式的文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，但更重要的是接受它、维持它。
3．根据材料，下列分析推断不正确的一项是（3分）
A．现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升高等等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。
B．男女的结合基于异，在此基础上求相互充分了解就困难，而且男女的共同生活，越向着深处发展，相异的程度愈深。
C．没有推陈出新，恋爱便难以为继。“恋爱是一项探险”便是对这一观点的形象表达。
D．乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。这是对个性的抹杀，作者对此深恶痛绝。
4．简述材料一的论证思路。（4分）
5．结合材料，分析浮士德文化和阿波罗文化对如今“男子休产假照顾孩子”这一做法可能持有的不同看法。（6分）
（二）现代文阅读II(本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题
文本一：
三个小女孩 季美林
我生平有一桩往事：一些孩子无缘无故地喜欢我，爱我；我也无缘无故地喜欢这些孩子，爱这些孩子。我同这些孩子都是邂逅相遇，我语不惊人，貌不压众，不过是普普通通，不修边幅，常常被人误认为是学校的老工人。这样一个人而能引起天真无邪、毫无功利目的、二三岁以至十一二岁的孩子的欢心，其中道理，我解释不通，我相信，也没有别人能解释通，包括赞天地之化育的哲学家们在内。
大约在50年代，我暑假回济南探亲。我们家住西屋和北屋，南屋住的是一家姓田的木匠。他有一儿二女，小女儿名叫华子，我们把这个小名又进一步变为爱称：“华华儿”。她大概只有两岁，路走不稳，走起来晃晃荡荡，两条小腿十分吃力，话电说不全。按辈分，她应该叫我“大爷”；但是华华还发不出两个字的音，她把“大爷”简化为“爷”。一见了我，就摇摇晃晃跑了过来，满嘴“爷”“爷”不停地喊着。有时候，我在北屋睡午觉，只觉得周围鸦雀无声，恬静幽雅。猛一睁眼：一个小东西站在我的身旁，大气不出。一见我醒来，立即“爷”、“爷”叫个不停。不知道她已经等了多久了。我此时真是万感集心。有一次我出门办事，回来走到大门口，华华妈正把她抱在怀里。她说，她想试一试华华，看她怎么办。然而奇迹出现了：华华一看到我，立即用惊人的力量，从妈妈怀里挣脱出来，举起小手，要我抱她。她妈妈说，她早就想到有这种可能，但却没有想到华华挣脱的力量竟是这样惊人地大。大家都大笑不止，然而我却在笑中想流眼泪。

展开余下试题

下面再讲吴双的故事。
80年代的某一年，我应邀赴上海外国语大学去访问。我的学生吴永年教授十分热情地招待我。永年带了他的妻子和女儿吴双来见我。吴双大概有六七岁光景，是一个秀美、文静、伶俐的小女孩。我们是第一次见面，她最初还有点腼腆，叫了一声“爷爷”以后，低下头，不敢看我。但是，我们在校园中走了没有多久，她悄悄地走过来，挽住我的右臂，扶我走路，一直偎依在载的身旁，她爸爸妈妈都有点吃惊，有点不理解。我当然更是吃惊，更是不理解。一直等到我们参观完了图书馆和许多大楼，吴双总是寸步不离地挽住我的右臂，一直到我们不得不离开学校，不得不同吴双和她妈妈分手为止，吴双眼睛中流露出依恋又颇有一点凄凉的眼神。从此，我们就结成了相差六七十岁的忘年交。她用幼稚但却认真秀美的小字写信给我。我给永年写信，也总忘不了吴双。我始终不知道，我有什么地方值得这样一个聪明可爱的小女孩恋？
现在轮到未未了。未未是一个12岁的小女孩，爸爸是延边大学出版社的社长，母亲王文宏，延边大学中文系副教授。第一次见面，我发现未未同别的年龄差不多的女孩不一样。面貌秀美，逗人喜爱，但却有点苍白；个子不矮，但却有点弱不禁风。不大说话，说话也是慢声细语。吃饭的时候，她依然是少言寡语。但是，等到出门步行回北大时，却出现了出我意料的事情。文宏拉住我的左臂搀扶着我，未未却一步抢上前来，抓住了我的右臂来搀扶住我，并且示意她母亲放松抓我左臂的手，仿佛搀扶我是她的专利，不许别人插手。她这一举动，我确实没有想到。然而，事情既然发生一由它去吧！
第二天是文宏全家回延吉的日子。一大早，文宏就带了未未来向我辞行。文宏是感情极为充沛的人，虽是暂时别离，她恐怕也会受不了。我口中念念有词，调动我的定力来拴住自己的感情，满面含笑，“口若悬河泻水，滔滔不绝”。然而，言者谆谆，而听者藐藐。文宏泪珠只停留在眼眶中，间或也滴下两滴。而未未却不懂什么诺言，也不会有什么定力，坐在床边上，一语不发，泪珠仿佛断了线似的流个不停。我心里有点发慌。连忙强打精神，含泪微笑，送她母女出门。一走上门前的路，未未好像再也忍不住了，一把抓住了我的胳臂，伏在我怀里，哭了起来。热泪透过了我的衬衣，透过了我的皮肤，热意一直滴到我的心头。我忍住眼泪，捧起未未的脸，说：“好孩子！不要难过！我们还会见面的！”未未说：“爷爷！我会给你写信的！”我此时的心情，连才尚未尽的江郎也是写不出来的。
我遇到了这样三个小女孩，是我平生一大乐事，一桩怪事，但是人们常说，普天之下，没有无缘无故的爱。可是我这“缘”何在？我这“故”又何在呢？佛家讲因缘，我们老百姓讲“缘分”。虽然我不信佛，从来也不迷信，但是我却只能相信“缘分”了。在我走到那个长满了野百合花的地方之前，这三个同我有着说不出是怎样来的缘分的小姑娘，将永远留在我的记忆中，给我孤寂的晚年涂上点有活力的色彩。
（摘编自季羡林散文集《我这一辈子》）
文本二：
常读到一些散文家的论调，说什么：“散文的诀窍就在一个“散”字。”散者，松松散散之谓也。又有人说“随笔的关键就在一个“随”字。”随者，随随便便之谓也。有些作者自己有时也感到单调与贫乏，想弄点新鲜花样；但由于腹笥贫瘠，读书不多，于是就生造词汇，生造句，企图以标新立异来济自己的贫乏。结果往往是，虽然自我感觉良好，可是读者偏不买你的账，奈之何哉！读这样的散文，就好像吃搀上沙子的米饭，吐又吐不出，咽又咽不下，进退两难，啼笑皆非。
根据我个人多年的玩味和体会，我发现，中国古代优秀的散文家，没有哪一个是“散”的，是“随”的，正相反，他们大都是在“意匠惨淡经营中”，简练描摹，煞费苦心，在文章的结构和语言的选用上，狠下功夫。文章写成后，读起来虽然如行云流水，自然天成，实际上其背后实蕴藏着作者的一片匠心。空口无凭，有文为证。欧阳修的《醉翁亭记》，通篇用“也”字句，其苦心经营之迹，昭然可见。 （摘编自季羡林《漫谈散文》）
6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.文章开头和结尾都强调了“我”与三个小女孩之间“无缘无故的爱”，突出了缘分的妙不可言和“我”对这种感情的珍视。
B.华华从妈妈怀里挣脱，举起手让我抱，妈妈惊异于孩子的力气之大，而我则因孩子对我的依恋而感动，两人的心理不尽相同。
C.文章主要写作对象是三个小女孩，但通过对话、心理、细节等描写，读者也能够感受到“我”亲切慈爱的形象特征。
D.“我”之所以喜欢上这三个小女孩，除了彼此投缘外，还因为与她们相处的时光给“我”的晚年生活带来了很多快乐。
7.下列与文本有关的说法，不正确一项是（3分）
A.“我”对华华的称呼由“华子”到“华华儿”“小东西”，与《故乡》中闰土对“我”的称呼由“迅哥儿”变为”老爷”异曲同工，都体现出人物情感的变化。
B.“口若悬河泻水，滔滔不绝”的典故出自《世说新语·赏誉》，后来形成三个成语“口若悬河”“一泻千里”“滔滔不绝”，用来形容人的口才好。
C.“言者谆谆，听者藐藐”在文中似贬实褒，《红楼梦》描写贾宝玉的《西江月》也采取这种手法，表面是用世俗观念批判，实则是对宝玉叛逆性格的肯定。
D.欧阳修《醉翁亭记》连用21个“也”，既加强了语调的节奏感和抒情意味，也有助于表达作者寄情山水怡然自得的心情，使主题得到充分显现。
8.文本二中，作者认为优秀的散文大都是作家“简练描摹，煞费苦心”的结果，请以《三个小女孩》为例，分析其具体表现。（4分）
9.季羡林对一些散文家论调的批评，你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。（6分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成10～14 题。
孟简，字几道，德州平昌人。曾祖铣，武后时同州刺史。简举进士、宏辞连中，累迁仓部员外郎。王叔文任户部，简以不附离见疾，不敢显黜，宰相韦执谊为徙它曹。元和中，拜谏议大夫，知匦事。韩泰、韩晔之复刺史，吐突承璀为招讨使，简皆固争，诣延英言不可状，以悻切出为常州刺史。州有孟渎，久淤阏，简治导，溉田凡四千项，以劳赐金紫，召为给事中。代李逊为浙东观察使。逊抑士族，右编人，至横恣不检，及简，一反之，农估兼受其弊，时谓两失之。以工部侍郎召还。初，使府得代，诏至，署留后即行。李翛观察浙西始请留故使交政及简还半道章牒还之如例乃听解进户部加御史中丞。户部有二员，判使按者居别一署，谓之“左户”，元和后，选委华重，宰相多由此进。崔群既相，而简代之，故简意且柄任。及出山南东道节度使，内不乐。政颇严峭。时有诏置临汉监以牧马，命简兼使职。简以亲吏陆翰主奏院，关通阉侍，翰持之，数傲很，简怒，追还，以土囊毙之。家上变，发简奸赃，御史劾验，得遗吐突承璀赀七百万。左授太子宾客，分司东都，再贬吉州司马。以赦令进睦州刺史，复徒常州，仍太子宾客分司，卒。简尤工诗，闻江、淮间。尚节义，与之交者，虽殁，视恤其孤不少衰。晚路殊躁急，佞佛过甚，为时所诮。尝与刘伯刍、归登、萧俯译次梵言者。
（节选自《新唐书·列传第八十五》）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分）
A.李翛观察浙西始请/留故使交政及简/还半道堂牒/还之如例/乃听解/进户部/加御史中丞
B.李翛观察浙西/始请留故使交政/及简还半道堂牒还之/如例/乃听解/进户部/加御史中丞

展开余下试题

C.李翛观察浙西/始请留故使/交政及简/还半道堂牒/还之如例/乃听解/进户部/加御史中丞
D.李翛观察浙西始请/留故使交政/及简还半道堂牒还之/如例/乃听解/进户部/加御史中丞
11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.宏辞，制科名目之一，始于唐，宋、金等朝亦相沿。制科，科举时代临时设置的考试科目。
B.金紫，金印紫。指高官显爵。唐宋时指金鱼袋及紫衣官服，后代指贵官。
C.士族，又称门第、世族、势族门阀等。士族按门第高低分享特权，世代担任重要官职。
D.户部，掌全国疆土、田地、户籍、赋税、俸饷及财政事宜，也掌典礼事务与学校、科举之事。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分）
A.孟简坚持己见。韩泰、韩再任刺史，吐突承璀任招讨使时，孟简去延英殿说明他们不琵任职的原因，后贬为常州刺史。
B.孟简心系百姓。州中孟渎长久淤塞，孟简加以整治疏通，灌溉土地面积达四千顷，并因这一功劳而被朝廷赐予了金紫。
C.孟简徇私舞弊。孟简任命亲信陆翰执掌进奏院，又让他在宦官近侍中打通关节，后被陆翰抓住把柄，竟杀人灭口来了结此事。
D.孟简重情重义。孟简与他人交往崇尚节义，毫无私利；即使交往的官员去世，孟简也尽自己最大努力为其孤儿慷慨解囊。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）王叔文任户部，简以不附离见疾，不敢显黜，宰相韦执谊为徙它曹。
（2）崔群既相，而简代之，故简意且柄任。及出山南东道节度使，内不乐。
14.因固执己见出任常州刺史后，孟简因何功劳被赐金紫，召入朝廷任给事中?（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
放舟蓬莱阁下 戚继光
三十年来续旧游，山川无语自悠悠。
沧波浩荡浮轻舸，紫石崚嶒出画楼。
日月不知双鬓改，乾坤尚许此身留。
从今复起乡关梦，一片云飞天际头。
注：蓬莱，今属山东，作者戚继光家乡。戚继光，明代著名的民族英雄，征讨倭寇，屡建奇功。晚年因张鼎思“言继光不宜于北”而“遽改之广东”，其后“张希皋等复劾之，竟罢归居三年”，此诗即写于此时。崚嶒，言山之高峻。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A.首联先从时间上着笔，“续”字点明是重来，“山川无语自悠悠”可见诗人故地重游，心境悠然自得。
B.“沧波浩荡浮轻舸”暗合诗题“放舟”，照应缜密。“沧波”，言其水之澄碧；“浩荡”，言其广阔壮大。
C.颈联慨叹不知不觉中两鬓已经花白，但上天依然让自己存活于世，两句对仗工整，音韵和谐。
D.全诗写景、叙事、抒情融为一体，情感起伏有致。结句虽已收束全诗，而余情摇漾，寄慨遥深。
16.本诗表达了作者哪些思想感情？请简要概括。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共l小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)屈原在《离骚》中，借前贤能够坚守正道来勉励自己的句子是“__ __，__ __”。
(2)李白的《蜀道难》用鸟鸣渲染蜀道空寂苍凉的氛围，如“ ”和“ ”两句，分别借林中鸟和月下鸟的鸣叫烘托哀愁之情。
(3) 常言说“智慧有大小，寿命有长短”，庄子在《逍遥游》中是这样表述此意的：“ ， ”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
毛笔——“文房四宝”之一，其起源可追溯到新石器时代，随着文化的发展，毛笔被赋予很多 。毛笔虽然是一种书写工具，但是它所衍生出来的毛笔文化，已经成为了中国传统文化的一部分，并体现在了“用笔之道”上。“用笔之道”便是“做人之道”，简单来讲，就是外柔内刚。毛笔的毛很软，蘸上墨后则要写出力度，要 ，这就叫以柔克刚。毛笔的毛是个柔软的东西，写出来的字却很有风骨，这是中国人的一种美学。把那么多柔软的毛集中在一起，体现了君子 的文化理念。每个人 可以提出不同的意见，但是都朝着相同的目标努力前进，彼此尊重，形成合力。那么在我们书写的过程当中，就得把握住中锋，用笔一定不散，这就是智慧的中华民族。
18.下列各句中的破折号和文中划波浪线的破折号，作用相同的一项是（3分）（ ）
A. 我看你的性情好像没有大变——鲁贵像是个很不老实的人。
B. 吱——前面一个紧急刹车，我自行车的前轱辘差点顶住了那辆车的尾灯。
C. 一首优美而真挚的小诗可能长久地波动人们的心弦——只要人们的心中还存有诗意。
D. “娘娘！”——这种叫法，是我们地方上对年龄长于自己母亲的女人的昵称。
19.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 内涵 入木三分 和而不同 都 B. 内含 入木三分 和而不同 虽然
C. 内涵 大笔如椽 同而不和 都 D. 内含 大笔如椽 同而不和 虽然
20.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 那么我们在书写的过程当中，就得把握住中锋，用笔一定不散，这就是中华民族的智慧。
B. 所以在我们书写的过程当中，就得把握住中锋，用笔一定不散，这就是智慧的中华民族。
C. 那么我们在书写的过程当中，就得把握住中锋，用笔一定不能让它散，这就是智慧的中华民族。
D. 所以我们在书写的过程当中，就得把握住中锋，用笔一定不能让它散，这就是中华民族的智慧。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
说到人类大脑，你一定能联想到这种坚果——核桃， ① ，也难怪崇尚“以形补形”的中国人会认为“核桃能补脑”了。但是其实两者也不太一样。如果你拿几个核桃来比较一下， ② ，可是人类的大脑却不是，人类大脑的沟回长得都很相似，只是有的地方沟回很多，有的地方就相对平滑。
在生物的发展史上，神经系统是一种重要的演化。 ③ ，它的演化等级越高。除了极少数动物，比如海绵类外，几乎所有真核生物门的动物都具有神经系统，哺乳动物不仅具有神经中枢——大脑，还进化出了能思考的大脑皮层。但人类的大脑皮层还是很特别，其他动物的大脑都不像我们这样折叠成“核桃”，即使是人类的近亲猿猴，也不像我们的大脑这样“皱”。为什么我们的皮层尤其“皱”呢，是什么决定的？研究人员发现了一种只在人类身上存在的基因，这种名为“ARHGAP11B”的基因会让人类大脑产生更多的脑细胞。当脑细胞越来越多，大脑装不下时，就会发生折叠。
21.在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）
22.请用文中四个关键词概括一下文段第二段的主要意思，每个词语不超过4个字。（5分）
四、作文（60）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
“赠人玫瑰，手有余香。”志愿服务，是新时期弘扬雷锋精神、书写雷锋故事的重要载体，是社会主义核心价值观落细、落小、落实的体现。新时代领路人给志愿者的回信中强调，志愿者要“弘扬奉献、友爱、互助、进步的志愿精神，坚持与祖国同行、为人民奉献，以青春梦想、用实际行动为实现中国梦作出新的更大贡献”。截至目前，我国已实现31个省区市志愿服务组

上一篇：《祝福》课时分层作业

下一篇：《答司马谏议书》课后习题