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人皆有不忍之心
一、选择题
1．下列句子中加点词的解释有误的一项是（ ）
A．质胜文则野 文：文章
B．致知在格物 格：推究
C．壹是皆以修身为本 本：根本
D．譬如为山 为：堆积
2．下列句子中，不含通假字的一项是（ ）
A．子曰：“知者不惑……” B．若火之始然
C．非所以内交于孺子之父母也 D．皆有怵惕恻隐之心
3．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．自然不敢以辈流间期足下也 期：期待
B．真可惜也 可惜：令人惋惜
C．使圣人微旨不传 微：精深微妙
D．参之于上古 参：检验
4．下列加点虚词的解释，不正确的一项是（ ）
A．人而不仁 而：如果
B．小人喻于利 于：在
C．不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗”
D．其“恕”乎 其：它


二、其他
5．孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？《人皆有不忍人之心》
6．《孟子•公孙丑上》中孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？
7．《<论语>十二章 大学之道 人皆有不忍人之心》中“人之有是四端也，犹其有四体也”使用什么论证方法？请简要分析。
8．请赏析下列节选自《孟子•人皆有不忍人之心》文句的妙处。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
9．分析下面这句话的作用。
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（3）《人皆有不忍人之心》
10．下列各句中，没有词类活用的一项是（ ）
A．就有道而正焉 B．见贤思齐焉
C．天下归仁矣 D．有一言而可以终身行之者乎

三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下列小题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
11．下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取。
D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。
12．下列句中加点的“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（ ）
例句:人之有是四端也
A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣
C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上
13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。

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B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。


参考答案
1．A
【详解】
本题考查实词的意义。解答此类题解答此题考生需掌握高考要求的120个实词和常见的实词，可用“代入法”，即将各选项意义代入原文，考察其与上下文语境是否相符。注意一词多义、词类活用、古今异义、通假字等语法现象。
A项，“文”指华美、文采，整句的意思是质朴多于文采就难免显得粗野，故A错误。
故选A。
2．D
【详解】
本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。理解文言实词意思的技巧：从语法搭配的角度辨析词性；从词义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字音字形通假的角度推断词义。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“下列句子中，不含通假字的一项”，这是针对文言实词中通假现象设题，然后根据词语在句中的位置以及上下文确定义项。
A项，“知”同“智”，智慧；
B项，“然”同“燃”，燃烧；
C项，“内”同“纳”，结交。
故选D。
3．B
【详解】
本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。涉及一词多义、古今异义、古代职官常识等。解答此类题目时考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。首先应审题，看是选择正确的选项还是错误的，别出现因为审题不清导致正误错位，留下遗憾。最好的方法是凭借知识迁移能力兼用排除法。
B项，“可惜”是古今异义词，在古代汉语中是两个词，“可”是“值得”的意思，“惜”是“爱惜”的意思。原句翻译为：实在是值得爱惜啊!
A项，“不敢以辈流间期足下也 ”。 期：期待。翻译为：自然不敢用同辈人来期待您啊。
C项，“使圣人微旨不传”， 微：精深微妙。翻译为：使圣人精深微妙的思想没有流传下来。
D项，“参之于上古”。 参：检验。翻译为：用上古的记载检验。“于上古”状语后置，翻译是要提前。
故选B。

4．D
【详解】
本题考查《论语》十二章常见虚词用法的能力。
D项，“其”理解为“它”错误。“其”应是“大概”之意，表推测的语气。译文：大概是“恕”字可以吧？
故选D。
5．观点一 认可。孟子首先强调人都具有“不忍人之心”，从“四心”推导出“四端”，再推导出“不忍人之政”（仁政）。“人皆有不忍人之心”是一切的基础和出发点。
观点二 不认可。孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开自己的论证，但是在本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”。“苟能充之”“苟不充之”的正反对比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是后天的努力。
【详解】
本题考查个性化解读文本内容的能力。
回答这道题之前，首先要正确理解孟子的“人皆有不忍人之心”的内容，然后分析其“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位和思想，接着要明确表态，即可以认可孟子的观点，也可以不认可孟子的观点。
如果认可，理由是：首先开宗明义，亮明自己的观点，提出的“人皆有不忍人之心”的观点，符合孟子的“性本善”之说。然后由“不忍人之心”推到“不忍人之政”，从“无恻隐之心”“无羞恶之心” “无辞让之心”“无是非之心”这“四心”推导出“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”这“四端”，再推导出“不忍人之政”（仁政），阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用，最终得出“治天下可运之掌上”的结论。所以，“人皆有不忍人之心”是一切的基础和出发点。
如果不认可，理由可以是：孟子虽然开篇提出“人皆有不忍人之心”的观点，但在最后还是强调“知皆扩而充之矣”，即一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是后天的努力。
6．不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
【详解】
本题考查翻译文言句子、理解文言内容的能力。
“不忍人之心”是指“怜悯体恤别人的心情”，“知皆扩而充之”是指“懂得扩大充实‘四端’”，两者是不矛盾的。因为，在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须要在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。即是说，“不忍人之心”虽然是人所固有，但也要不停地加以扩充强化。
7．这里运用比喻论证的方法，以人体“四肢”的重要性强调“四端”对一个人的重要性。
【详解】
本题考查学生分析论证方法的能力。
首先要理解设题句子的意思，然后把握句子要表达的观点，再看使用什么论证方法进行论证。“人之有是四端也，犹其有四体也”意思是“人有这四种发端，就像有四肢一样”，这句话是说“四端”对一个人的重要性，作者为了展现“四端”的重要性，以“四体”之于人的意义来体现，“犹”意思是“好像”“就像”，可见这是使用比喻论证，把“四端”比作“四体”，人不能离开“四体”，那么人也就不能离开“四端”，可见“四端”对于人的重要。
8．这里使用排比的修辞手法，说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。排比的修辞手法的使用，使得说理铺张有力。
【详解】
此题考查考生赏析《孟子•人皆有不忍人之心》中重要文句的能力。
具体分析，这几句大意：“由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端”，在这里，孟子运用排比的修辞手法，阐释了他的有名“四端”说，孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁、义、礼、智的萌芽，仁、义、礼、智就来自这四种情感，故称“四端”。在这里，孟子运用了排比的修辞，故使自己的论述说理有气势，有说服力，由此增强了文章的艺术感染力。

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9．由“不忍人之心”推到“不忍人之政”，最终得出“治天下可运之掌上”的结论，层层递进，合情合理，有较强的说服力。
【详解】
本题考查分析重要句子的作用的能力。
“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”这句话的意思是：用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。该句先说“不忍人之心”，接着推及到“不忍人之政”，最中得出的结论是“治天下可运之掌上”。从“以不忍人之心行不忍人之政”与“治天下可运之掌上”，层层递进，合情合理，有较强的说服力。
10．D
【详解】
本题考查分析理解文言文中实词特殊用法的能力。
A项，“正”，形容词作动词，匡正；
B项，“贤”，形容词作名词，有德行的人，有才能的人；
C项，“仁”，形容词作名词，仁人。
D项无词类活用现象。
故选D。

11．D
12．A
13．C
【分析】
11．
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
D.“然：……的样子”错。然：同“燃”，燃烧。本句话的意思是：就像火刚刚开始燃烧，就像泉水刚开始流淌。
故选D。
12．
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
例句和A项均为助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。
B.代词，代前文的“四端”。
C.结构助词，的。
D.代词，代“治天下”。
故选A。
13．
本题考查学生理解文章内容并筛选整合信息的能力。
C.“体现了孟子朴素的唯物主义思想”错，唯物主义的本质是：世界是物质的，物质决定意识，意识反作用于物质。而孟子的思想是从内心出发的，应是唯心主义思想。
故选C。
参考译文：
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

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