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江苏省2022届高三全真模拟考试
语文·第三模拟
本卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
民俗文化，简要地说，是民间广泛流传的各种风俗习尚的总称。作为民众喜闻乐见和约定俗成的民间文化，民俗文化一直以来都与民众的现实生活和精神生活息息相关。民俗包罗万象，饮食服饰、婚丧嫁娶、岁时节令、信仰习惯、神话传说，都是民俗涵盖的内容。随着现代化进程加速，乡土民俗渐行渐远，如何活化乡土民俗，不仅是社会学家、人类学家思考的问题，也是文学家特别是乡土作家关注的焦点。
文学离不开生活，同样也离不开民俗。民俗文化在乡土小说中占有重要的分量。乡土小说创作的成功与否，很大程度上取决于是否能够真正抓住某一地域的民俗文化特征并成功运用民间语言。乡土作家通过文学叙事，在文本中恢复传统民俗文化的活力，既展现民俗文化的丰富多彩和意趣横生，又有助于挖掘博大精深的民俗文化遗产，探寻民俗文化的当下价值。乡土作家对民俗文化的活化大体有三重路径。
在作品中传达民俗趣味和民俗意味是乡土作家“活化”民俗的策略之一。传统民俗文化看似是一种过时的、陈旧的存在，但通过乡土作家的书写，就可能产生一种带有地方色彩的审美趣味，通过这种审美趣味又产生了审美意味。这种意味与审美主体心灵的升华有关，同时也是一种美的享受。如汪曾祺对民间把玩蛐蛐、鉴赏古玩等民俗活动的书写，刘庆邦、毕飞宇笔下的民间传奇人物等。他们大多都没有拘泥于逻辑安排，而是根据不同民俗特性，彰显民俗所体现的审美趣味和意味，让传统民俗文化的活力渗透到读者的精神生活中。
对民俗文化遗产现代转化的书写是乡土作家让民俗“活起来的重要探索。乡土民俗作为村民千百年生活中习焉不察的重要组成部分，在现代转化过程中，既可以通过产业转化的方式实现经济上的振兴，也可以通过挖掘其内在活力，实现地方文化的振兴。如张炜的《独药师》中，作者除了对胶东民俗近乎百科全书式的呈现之外，还主要挖掘并讲述了流传已久的道家养生文化”，发现了它对现代人的重要价值，以此彰显中华文化的深厚底蕴。周大新的《湖光山色》中，科研人员的到来让楚王庄发生了翻天覆地的变化，他们将楚王庄得天独厚的地域条件，如相对原始的耕作方法、历史悠久的楚国文化遗存、古老的烹饪技巧等，充分利用起来，作为旅游开发的重要资源，发挥了巨大的文化和商业价值。作家对传统民俗产业转化可能性的独到思考，既让读者认识到了乡土民俗的非凡价值，也通过文本探索出了一条活化民俗文化之路。
不仅如此，乡土作家也在思考，传统民俗文化的深层价值在彰显民族文化自信上的重要作用。这是乡土作家让民俗文化“活起来的深度思考。民俗除了与个体情感产生直接关联外，还是民族文化的载体之一，是中华传统根性文化的凝聚和再现。如果说乡土民俗中所体现的民族精神大多是不自觉的、无意识的，那么作家通过小说所展现出的中华文明精神则大多是自觉的选择。丰富多彩的民俗文化背后，实际上都凝聚了中华传统文化的内在基因。民俗成为乡土作家探究中华传统文化深层内涵的重要渠道。

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乡土小说民俗叙事为本土文化注入活力，丰富了民众的精神世界，让民俗文化在民众的内在精神世界中焕发出生机与活力。
（摘选自田振华《乡土文学：让民俗文化“活起来》）
材料二：
民俗文化具有类型性特征，即民俗文化事象在内容和形式方面彼此类似的性质。它是群众在共同需要、共同心理的基础上所形成的结果。它是一种模式化的文化现象，是与上层文化的重视个性与独创性相对的。古今中外，没有哪一篇伟大作家的作品不带有个性。从中国的古代诗人李白、杜甫到外国的诗人作家莎士比亚和托尔斯泰，莫不如此。上层社会的文学越个性化（尽管在某些方面也有共通之处），就越被认为有价值。民俗文学则不然。它一般是具有类型化特征的，如狼外婆、田螺娘、巧媳妇、傻女婿四大传说，这些故事谁来讲、在哪儿讲，它们的基本情节，乃至于某些语言，都是大体相同的。即使不是相同类型的故事，它们的母题和情节也往往是相同或相近的。民俗文化由于是民众的自发创造，又为民众所享用和传播，因此它们一般缺乏个性而表现为一种类型、模式。当然，讲类型不等于否认变异，类型文化在结构上是一种同中有异或大同小异的文化。类型性降低了民众识别、传习与操作这种文化的难度，提高了它在人脑中的信息贮量和在信息传递中的关联程度。变异是对于类型文化的适应性调整。总的来说，类型性虽然标示着民俗文化在文化史上的早期状态，但是对于产生这种文化的社会，是起着相适应的作用的。
比起上层文化，民俗文化还具有较大的稳定性（特别是在社会不太发达的时代），但它在时空中传承、扩大和演进时，也必然呈现出种种变形或变质以及消亡等现象，从而产生与其稳定性相联系的变革性特点。中国社会在数千年的发展中形成了自己的民俗文化特色，这种特色是通过民俗文化的稳定性体现出来的。新中国成立后，大力创造社会主义新文化，传统的民俗文化有些适应了社会的发展，淘汰了其中的陈腐成分；也有些在今天的现代化目标面前显得格格不入，必将被改革。移风易俗与弘扬优秀的传统文化相结合，以达到更高层次的民俗文化的稳定形态，这是文化进步的自然法则。
（摘选自《钟敬文谈中国民俗》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．现代化社会使乡土民俗失去价值，无论是社会学家、人类学家还是文学家都应在活化乡土民俗方面贡献力量。
B．传统民俗文化固然有守旧、过时的特点，但在乡土作家的笔下，却能够产生富有特色的审美趣味和审美意味。
C．让民俗文化“活”起来，指让民间传统习俗在当下焕发活力，也指挖掘其中的民族精神，彰显民族文化自信。
D．民俗文化在发展中不会一成不变，它们必将随着社会进程而呈现种种变形或变质乃至消亡现象，最终被淘汰。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．是否能够真正抓住某一地域的民俗文化特征，是评判乡土小说的重要标准之一。
B．乡土作品中对乡土民俗进行产业转化的文学叙述，可能带来现实中的有益探索。
C．上层文化强调越个性化越有文学价值，民俗文化则强调越模式化越有文学价值。
D．稳定性和变革性对立统一，二者有机结合能使民俗文化达到更高层次的稳定形态。
3．根据材料内容，下列各项中不属于“对民俗文化遗产现代转化的书写”的一项是
A．沈从文在《边城》中记叙的端午节龙舟竞渡体现了当地的民俗文化，小说的传播使这一传统在湘西地区得到更大的发扬和发展。
B．《荷花淀》着力于对白洋淀的风土人情和地域色彩的描绘，这种“田园牧歌”式的理想追求也表达了孙犁对“真善美”的讴歌。
C．动漫作家根据“鲁班神工建楼”等黄鹤楼民间传说，制作出具有武汉文化特色的产品，在动漫民族化基础上实现了现代化和产业化。
D．赵德发在《经山海》中将地方传统曲目列入市级非遗目录，以海边民俗为基础创办海上高跷节目等，就有对传统民俗的改造及转化。
4．请结合材料内容，提取要点，整合成一个单句，为“民俗文化”下一个定义。
5．请简要梳理材料二第一段的论述思路。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
北京的春节
老舍
①照北京的老规矩，过农历的新年（春节），差不多在腊月的初旬就开始了。
②“腊七腊八，冻死寒鸦”，这是一年里最冷的时候。可是，到了严冬，不久便是春天，所以人们并不因为寒冷而减少过年与迎春的热情。在腊八那天，人家里，寺观里，都熬腊八粥。这种特制的粥是祭祖祭神的，可是细一想，它倒是农业社会的一种自傲的表现——这种粥是用所有的各种的米，各种的豆，与各种的干果（杏仁、核桃仁、瓜子、荔枝肉、莲子、花生米、葡萄干、菱角米……）熬成的。这不是粥，而是小型的农业展览会。
③腊八这天还要泡腊八蒜。把蒜瓣放到高醋里，封起来，为过年吃饺子用。到年底，蒜泡得色如翡翠，而醋也有了些辣味，色味双美，使人要多吃几个饺子。在北京，过年时，家家吃饺子。
④从腊八起，铺户中就加紧地上年货，街上加多了货摊子——卖春联的、卖年画的、卖蜜供的、卖水仙花的等等都是只在这一季节才会出现的。这些赶年的摊子都教儿童们的心跳得特别快一些。在胡同里，吆喝的声音也比平时更多更复杂起来，其中也有仅在腊月才出现的，像卖宪书的、松枝的、慧仁米的、年糕的等等。
⑤在有皇帝的时候，学童们到腊月十九就不上学了，放年假一月。儿童们准备过年，差不多第一件事是买杂拌儿。这是用各种干果（花生、胶枣、榛子、栗子等）与蜜饯搀和成的，普通的带皮，高级的没有皮——例如:普通的用带皮的榛子，高级的用榛瓢儿。儿童们喜吃这些零七八碎儿，即使没有饺子吃，也必须买杂拌儿。他们的第二件大事是买爆竹，特别是男孩子们。恐怕第三件事才是买玩意儿——风筝、空竹、口琴等——和年画儿。儿童们忙乱，大人们也紧张。他们须预备过年吃的使的喝的一切。他们也必须给儿童赶做新鞋新衣，好在新年时显出万象更新的气象。
⑥二十三日过小年，差不多就是过新年的“彩排”。在旧社会里，这天晚上家家祭灶王，从一擦黑儿鞭炮就响起来，随着炮声把灶王的纸像焚化，美其名叫送灶王上天。在前几天，街上就有多少卖麦芽糖与江米糖的，糖形或为长方块或为大小瓜形，按旧日的说法：用糖粘住灶王的嘴，他到了天上就不会向玉皇报告家庭中的坏事了。现在，还有卖糖的，但是只由大家享用，并不再粘灶王的嘴了。

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⑦过了二十三，大家就更忙起来，新年眨眼就到了啊。在除夕以前，家家必须把春联贴好，必须大扫除一次，名曰扫房。必须把肉、鸡、鱼、青菜、年糕什么的都预备充足，至少足够吃用一个星期的——按老习惯，铺户多数关五天门，到正月初六才开张。假若不预备下几天的吃食，临时不容易补充。还有，旧社会里的老妈妈论，讲究在除夕把一切该切出来的东西都切出来，省得在正月初一到初五再动刀，动刀剪是不吉利的。这含有迷信的意思，不过它也表现了人们确是爱和平的人，在一岁之首连切菜刀都不愿动一动。
⑧除夕真热闹。家家赶做年菜，到处是酒肉的香味。老少男女都穿起新衣，门外贴好红红的对联，屋里贴好各色的年画，哪一家都灯火通宵，不许间断，炮声日夜不绝。在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来，吃团圆饭，祭祖。这一夜，除了很小的孩子，没有什么人睡觉，都要守岁。
⑨多数的铺户在初六开张，又放鞭炮，从天亮到清早，全城的炮声不绝。虽然开了张，可是除了卖吃食与其他重要日用品的铺子，大家并不很忙，铺中的伙计们还可以轮流着去逛庙、逛天桥和听戏。
⑩元宵（汤圆）上市，新年的高潮到了——元宵节（从正月十三到十七）。除夕是热闹的，可是没有月光;元宵节呢，恰好是明月当空。元旦是体面的，家家门前贴着鲜红的春联，人们穿着新衣裳，可是它还不够美。元宵节，处处悬灯结彩，整条的大街像是办喜事，火炽而美丽。有名的老铺都要挂出几百盏灯来，有的一律是玻璃的，有的清一色是牛角的，有的都是纱灯；有的各形各色，有的通通彩绘全部《红楼梦》或《水浒传》故事。这在当年，也就是一种广告；灯一悬起，任何人都可以进到铺中参观；晚间灯中都点上烛，观者就更多。这广告可不庸俗。干果店在灯节还要做一批杂拌儿生意，所以每每独出心裁的，制成各样的冰灯，或用麦苗做成一两条碧绿的长龙，把顾客招来。
⑪除了悬灯，广场上还放花合。在城隍庙里并且燃起火判，火舌由判官的泥像的口、耳、鼻、眼中伸吐出来。公园里放起天灯，像巨星似的飞到天空。
⑫男男女女都出来踏月、看灯、看焰火;街上的人拥挤不动。在旧社会里，女人们轻易不出门，她们可以在灯节里得到些自由。小孩子们买各种花炮燃放，即使不跑到街上去淘气，在家中照样能有声有光地玩耍。家中也有灯:走马灯——原始的电影——宫灯、各形各色的纸灯，还有纱灯，里面有小铃，到时候就叮叮地响。大家还必须吃汤圆呀。这的确是美好快乐的日子。
⑬一眨眼，到了残灯末庙，学生该去上学，大人又去照常做事，新年在正月十九结束了。腊月和正月，在农村社会里正是大家最闲在的时候，而猪牛羊等也正长成，所以大家要杀猪宰羊酬劳一年的辛苦。过了灯节，天气转暖，大家就又去忙着干活了。北京虽是城市，可是它也跟着农村社会一齐过年，而且过得分外热闹。
⑭在旧社会里，过年是与迷信分不开的。腊八粥，关东糖，除夕的饺子，都须先去供佛，而后人们再享用。除夕要接神；大年初二要祭财神，吃元宝汤（馄饨），而且有的人要到财神庙去借纸元宝，抢烧头股香。正月初八要给老人们顺星、祈寿。因此那时候最大的一笔浪费是买香蜡纸马的钱。现在，大家都不迷信了，也就省下这笔开销，用到有用的地方去。特别值得提到的是现在的儿童只快活地过年，而不受那迷信的熏染，他们只有快乐，而没有恐惧——怕神怕鬼。也许，现在过年没有以前那么热闹了，可是多么清醒健康呢。以前，人们过年是托神鬼的庇佑，现在是大家劳动终岁，大家也应当快乐地过年。
6．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分）
A．文章开头详细介绍腊八粥的用料，并以“小型的农业博览会”来评价，写出了人们生活的富裕。
B．“二十三日过小年，差不多就是过新年的'彩排’”，说明了人们对新年的期盼和对小年的淡漠。
C．“在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来”，意在表明除夕之夜不能回家的人的无奈。
D．“新中国的儿童不再受那迷信的熏染”透露出对旧社会北京春节部分风俗的批判态度。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．开头“按照北京的老规矩，……”一段，照应标题，表达了北京人对春节的重视，也暗含新中国成立后的春节风尚有所变化。
B．文章写旧社会的女人其他时候都不轻易出门，在元宵节却可以出门游玩，意在通过对比突显女人在元宵节的特殊地位和待遇。
C．文章中使用了大量的破折号和句内括号，详写北京春节某些风俗的具体内容，使读者如临其境，感受到其中蕴含的节日气氛。
D．“一眨眼，到了残灯末庙……新年在正月十九结束了”一句，承上启下，使文章过渡自然；“一眨眼”传达出恋恋不舍的心绪。
8．本文的语言有什么特点？试就第⑥段简要分析。（4分）
9．老舍说：“我生在北平，那里的人、事、风景、味道，我全熟悉。一闭眼我的北京就完整的、像一张彩色鲜明的图画浮立在我心。我敢放胆地描画它。”请分析本文是如何描画北京的春节的。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
公讳晔，字日华。于检校工部尚书讳托之曾孙，武昌县令讳郴之孙，赠太仆少卿讳偃之第三子，于修为叔父。修不幸幼孤，依于叔父而长焉。欧阳氏世家江南，伪唐李氏时为庐陵大族。公咸平三年举进士甲科，历南雄州判官，随、阆二州推官，江陵府掌书记，拜太子中允、太常丞博士、尚书屯田、都官二员外郎，享年七十有九，终于家。
欧阳公讳晔，字日华。（公）自为布衣，非其义，不辄受人之遗。初为随州推官，治狱之难决者三十六。大洪山奇峰寺聚僧数百人，转运使疑其积物多而僧为奸利，命公往籍之。僧以白金千两馈公，公笑曰：“吾安用此？ 然汝能听我言乎？ 今岁大凶汝有积谷六七万石能尽以输官而赈民则吾不籍汝。”僧喜曰：“诺。”饥民赖以全活。陈尧咨以豪贵自骄，官属莫敢仰视。在江陵，用私钱诈为官市黄金，府吏持帖，强僚佐署。公呵吏曰：“官市金当有文符。”独不肯署。尧咨讽转运使出公，然讽转运使出公，不使居府中。鄂州崇阳，素号难治，乃徙公治之，至则决滞狱百余事。桂阳民有争舟而相殴至死者，狱久不决。公自临其狱，出因坐庭中，去其桎梏而饮食之，食讫，悉劳而还于狱，独留一人于庭。留者色动惶顾，公曰：“杀人者汝也。”囚不知所以然。公曰：“吾视食者皆以右手持箸，而汝独以左手，今死者伤在右肋，此汝杀之明也。”囚即涕泣曰：“我杀也，不敢以累他人。”公之临事明辨，犹古良吏，决狱之术多如此。所居，人皆爱思之。
公娶范氏，封福昌县君。子男四人，长曰宗颜，次曰宗闵，其二早亡。女一人，适张氏，亦早亡。铭曰：
公之明足以决于事，爱足以恩于人，仁足以施其族，清足以洁其身。
（选自欧阳修《尚书都官员外郎欧阳公墓志铭》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．今岁/大凶汝/有积谷六七万石能尽/以输官/而赈民/则吾不籍汝
B．今岁/大凶汝/有积谷六七万石能尽/以输官而赈民/则吾不籍汝

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C．今岁大凶/汝有积谷六七万石能尽/以输宜/而赈民/则吾不衡妆
D．今岁大凶/汝有积谷六七万石/能尽以输官而赈民/则吾不籍汝
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．讳，不言、避讳。讳某，意思是某字本应避去，用以表达尊重和敬仰。古代人经常“为尊者讳，为亲者讳”。
B．县君，中国古代给予女性的封号。晋朝时已经使用这种封号，唐朝封五品官的母亲、妻子为县君，宋元沿置。
C．适，本义是往、至，女子到夫家意即女子出嫁，如《孔雀东南飞》“始适还家门”。“适”与“嫁”有等级区别。
D．铭，在器物、碑碣等上面记述事实、功德等。墓志铭是一种悼念性文体，“志”用韵文概括全篇，“铭”用散文撰写。
12．下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．欧阳晔出身不凡，仁爱亲人。他祖上是当地大族，世代为官，他本人也历任多种官职，抚养欧阳修长大，叔侄情深。
B．欧阳晔廉洁自持，重视道义。在他还是平民时，对于不符合道义的馈赠就不会接受；做官之后更是对贿赂果断拒绝。
C．欧阳晔为官正直，不畏豪贵。陈尧咨直接让转运使赶走欧阳晔，是因为只有欧阳晔不同意用他铸造的钱币代替官银。
D．欧阳晔决事智慧，受民爱戴。他颇有政能，长于决断，能据日常习惯找出疑难案件真凶，深受百姓爱戴。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）鄂州崇阳，素号难治，乃徙公治之，至则决滞狱百余事。
（2）留者色动惶顾，公曰：“杀人者汝也。”囚不知所以然。
14．作为推官，面对寺僧行贿，欧阳晔为何是“笑曰”？请简要分析。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
酬元九侍御赠璧竹鞭长句①
刘禹锡
碧玉孤根生在林，美人相赠比双金。
初开郢②客缄封后，想见巴山冰雪深。
多节本怀端直性，露青犹有岁寒心。
何时策马同归去，关树扶疏敲镫吟。
（注）①此诗写于作者被贬为朗州（今湖南）司马之时。元九，即诗人元稹，当时元稹被贬为江陵（今湖北荆州）府士曹参军。②郢：今湖北荆州。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联将“璧竹鞭”比作“碧玉”，显示作者对它的喜爱之情。竹鞭本已贵重，又因是“美人”相赠，更显珍贵。
B．颔联中，作者见到“璧竹鞭”后，展开联想，写出了竹子的生长环境。此处不是单纯写竹，也是以竹喻人。
C．颈联既运用了双关、拟人的手法，又化用了《论语》中的名言，非常准确地表达出彼此冰清玉洁的高贵品格。
D．尾联写诗人不知何时才能与元稹一同策马返乡，既表达了两人深厚的情谊，也流露出被贬后对家乡的深切思念。
16．本诗为赠友之作，兼有咏物诗的特点，请结合全诗简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《谏太宗十思疏》中，强调竭诚相待而不傲物远人的句子是：“_________，___________。”
（2）苏轼在《赤壁赋》中用比喻的手法慨叹“人生短促，人很渺小”的句子是：“_________，___________。”
（3）杜牧的《阿房宫赋》中，总括秦皇的奢靡是建立在百姓的痛苦之上，连一丝一毫都要掠夺，却从来不加珍惜的两句是：“_________，__________？”
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
窗外的一片绿，使我想起了年少时在台湾念书的岁月。那时我住在台北和平东路一个大杂院里，院子里盖了几栋简陋的平房，住了好几家人。武侠小说家古龙小时候也住在那里，他不爱念书，只想写小说，大家叫他“熊家的儿子”。院子中间是公用的空地，养鸡的养鸡，放狗的放狗，剩下窄窄的角落，长了一些不起眼的花花草草，也不知道是谁种下的。水沟边种了几株美人蕉，有红有黄，叶子呈卵状椭圆形。尽管品种普通，在晨曦夕照中，也曾摇曳生姿，增添了不少生活的情趣。
在放学回家的路上，街道旁，水洼里，常常看见一堆堆大片大片的绿叶，形状跟荷叶相像，可是从来也没见过开放的荷花。问大人，才知道那是芋艿的叶子。别看芋头的叶子平平无奇，原来此叶有个特色，每当下雨的时候，降落的雨点洒在叶面，会凝成粒粒水珠，来回滚动，恰似钻石，雨后太阳一照，更显得璀璨夺目。记得有一次将这个景色写成一篇作文《雨后》，竟然获得班主任——陈文彬老师大大赞赏，自此激发了对文字的喜爱，也因而在日后走上了文学与翻译的道路。
（摘编自金圣华《绿叶》，《光明日报》2020年04月10日15版）
18．下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（ ）
A．不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！
B．我看你的性情好像没有大改——鲁贵像是个很不老实的人。
C．但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。
D．有一天——到底是怎么回事没人知道——总之是有个诚实的人到了该地定居。
19．画横线的句子运用了比喻的修辞，请简要赏析。
20．文中画波浪线的句子也可以改写成：“长了一些也不知道是谁种下的不起眼的花花草草。”为什么原文的表达效果更好？请简要分析。
21．下面文段有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。
①贫困问题一直是困扰人类发展进程的顽疾。②消除贫困是各国人民的共同愿望和国际社会的共同使命。③在这么短的时间内帮助这么多人脱贫，中国减贫实践赢得高度的国际社会的赞扬。④改革开放40多年来，中国走出了一条由区域扶贫开发到精准扶贫、由输血到造血、由单一到多元，创造性地构建起中国特色脱贫攻坚制度体系。⑤正是依靠中国共产党领导的政治优势和社会主义集中力量办大事的制度优势，⑥中国才在短时间内创造了累计减少贫困人口8.5亿人、对全球减贫贡献率超过70%多的历史性成就。⑦彻底消除绝对贫困，中国共产党将带领亿万人民踏上全面建设社会主义现代化国家新征程，朝着实现全体人民共同富裕的目标稳步迈进。⑧富起来、强起来的中国，将继续助力全球减贫工作，⑨为共建一个没有贫困、共同发展的人类命运共同体而不懈奋斗。
22．下面文段有四处语言表达的问题，请指出有问题的句子的序号并做修改，使语言表达准确流畅。（4分）
①长期以来，各级各类学校坚持劳动教育与生活生产相结合，②在提高青少年勤俭精神方面取得明显成效。③但也要看到，当代青少年普遍出生在物质生活比较丰富的时代，④容易形成大手大脚的习惯、滋生攀比享乐的心理，勤俭精神有所缺失。⑤厉行勤俭必须在青少年抓起。⑥针对青少年普遍缺乏对艰苦生活的感受、缺少节约观念，⑦各级各类学校要把勤俭精神的培育和践行融入进劳动教育中，⑧营造崇尚勤俭的文化氛围，⑨引导青少年自觉抵制拜金主义、享乐主义等错误思想，⑩树立健康文明的消费观念。
四、写作(60分)
23．阅读下面材料，根据要求写作。
在中国共产党的领导下，我国高速公路建设取得了卓越成就。1988年，沪嘉高速公路建成通车，我国大陆高速公路实现“零”的突破。2013年至2020年，新建成高速公路6.4万公里，全国高速公路总里程达16万公里，居世界第一。
太行高速辐射革命老区，包茂高速连接红色旅游，沿着闪光的足迹，追寻烽火岁月中的开创精神；沪渝高速车轮滚滚，莆炎高速让老区搭乘脱贫致富的快车，阡陌交通正在托起无数人的小康梦想；在青银高速品味历史文明，在连霍高速领略“一带一路”的开放包容，中华文化绵延千余载，一路感悟生生不息的奥秘。沿着景婺黄高速看山

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