河源中学2023届10月教学质量检测
高三语文试题
考生注意：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4.本卷命题范围：高考范围。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

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礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)
材料二：
这是中国法治建设的里程碑。2020年5月28日下午，十三届全国人大三次会议表决通过《中华人民共和国民法典》。这是新中国第一部以法典命名的法律，是推进全面依法治国、完善中国特色社会主义法律体系的重要标志性立法，对推动国家治理体系和治理能力现代化，推动新时代改革开放和社会主义现代化建设，具有重大而深远的意义。
编纂民法典，是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求。民法典体现社会主义市场经济的基本要求，进一步完善了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了更为明确的行为规则和基本遵循，进一步健全了我国现代产权制度、合同制度等，充分调动民事主体积极性和创造性，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量。
编纂民法典，是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求。加强个人信息保护、对保护网络虚拟财产作出规定、细化网络侵权责任、明确规定生态环境损害的修复和赔偿规则……民法典全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，聚焦经济社会热点难点问题，全面加强了对公民人身权、财产权、人格权的保护，形成更加规范有效的权利保护机制，充分彰显了以人为本、立法为民的理念。
民法典弘扬社会主义核心价值观，确立平等、自愿、公平、诚实信用、公序良俗、绿色发展等基本原则，实现了中国传统优秀法律文化和现代民事法律规范的融合，为我国民事法律制度注入强大的道德力量。通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神，必将使社会主义核心价值观更加深入人心，为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基。
法律是治国之重器，良法是善治之前提。以民法典的编纂和颁行为契机，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，必将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦提供更加完备的法治保障，为人类法治文明进步贡献中国智慧和中国方案。
(摘编自新华社《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “法治”和“人治”所根据的规范的性质和在维持秩序时所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其讲究“人依法而治”。
B. 乡土社会不是“无法无天”“无需规律”的，它有一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
C. 维持法律、道德和礼的力量不同。法律是靠国家的权力来维持的，道德是靠社会舆论所维持的，礼是靠传统和个人习惯来维持的。
D. 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的，故礼治也会随之失去有效性。
2. 下列对《中华人民共和国民法典》理解，正确的一项是（ ）
A. 民法典确定了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了明确的行为规则。
B. 为了全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重点关注经济社会热点难点问题。
C. 民法典为我国民事法律制度注人强大的道德力量，使得社会主义核心价值观更加深入人心，也为建设社会主义现代化强国夯实了社会根基。
D. 编纂和颁行民法典，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中国梦提供更加完备的法治保障。
3. 下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（ ）
A. 窥宫者膑，拾遗者刖。
B. 《论语·学而》中，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
C. 苏秦潦倒归家时备受冷遇，苏秦长叹：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子。”
D. 未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
4. “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自《论语》，这一思想对于构建现代和谐社会具有重要的参考价值，请结合材料一对这一现象加以分析。
5. 与礼治相比，民法典的进步性体现在哪些方面?请依据材料简要分析。
【答案】1. B 2. D 3. A
4. “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”这句话的意思是用政策和指令引导民众，用刑法规范民众，民众虽会避免犯罪但没有羞耻心。用道德引导民众，用礼教规范民众，民众有羞耻心并能规范自己。这体现了儒家的法治、德治、礼治方面的大智慧。构建和谐社会必须与时俱进，必须依法治国，但礼的作用也不可忽视。我们可从传统乡土社会的礼治秩序中吸取经验和智慧，辩证地看待礼治和法治两者之间的关系，积极推进现代和谐社会的构建。
5. ①从目的来看：民法典是一部以人民为中心的法典，维护的是人民的权益；礼治是为了维持乡土社会规范的传统秩序。②从特点来看：民法典是治国之重器，是靠国家的权力来推行的，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量；礼治是社会公认合式的行为规范，不靠外在权力推行，依靠传统和个人习惯来维持。③从立法思想来看：民法典是为了以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神；礼治并不是指文质彬彬，也可能是野蛮和残忍的。

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【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“乡土社会”错，张冠李戴。原文是“‘无政府’决不是等于‘混乱’,而是一种‘秩序’,一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无为而治’的社会”，是“无政府”，而选项说的是“乡土社会”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“确定了”“明确”以偏概全，原文是“民法典体现社会主义市场经济的基本要求，进一步完善了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了更为明确的行为规则和基本遵循”，句中程度词“完善了”和“更为明确”与选项中“确定了”“明确”有程度上的差异。
B.强加因果，原文“民法典全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，聚焦经济社会热点难点问题”，两句不是因果关系。
C.未然变已然，原文“通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神，必将使社会主义核心价值观更加深人人心，为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基”。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
材料一观点是“礼治是乡土社会的特色”。
“窥宫者膑，拾遗者刖”属于法治。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自《论语·为政》，这句话的意思是用政策和指令引导民众，用刑法规范民众，民众虽会避免犯罪但没有羞耻心。用道德引导民众，用礼教规范民众，民众有羞耻心并能规范自己。这体现了儒家的法治、德治、礼治方面的大智慧。教导人民要懂得法律，懂得守法，懂得刑罚对人的约束。然而这一切都是以法为标准，老百姓没有在内心上导正，遇到不明事理，难免心里不服，做了不好的事，难免被刑罚处罚，但是内心不会有羞耻心，只会感到自己所受不平。道之以德，就是以德来教导民众或者以德来引导民众。为政者以德化导人心，百姓才会归正，有德的人，会以礼来约束自己不犯过，而且会以犯过为羞耻，这样人心就被导正，这样才是儒家办政治的方法。
要构建现代和谐社会，当然要重视依法治国，但也不可忽视传统“礼治”的作用。材料一说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓‘富而好礼’”“礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”，可见“礼治”不同于“法治”的外部施压，而是一种主动服膺，并养成习惯。我们可从传统乡土社会的礼治秩序中吸取经验和智慧，辩证地看待礼治和法治两者之间的关系，让“礼治”作为“法治”的有益补充，积极推进现代和谐社会的构建。
【5题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
从目的来看：材料二“编纂民法典，是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求”“全面加强了对公民人身权、财产权、人格权的保护，形成更加规范有效的权利保护机制，充分彰显了以人为本、立法为民的理念”，可见民法典是一部以人民为中心的法典，维护的是人民的权益；材料一“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持”“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序”，可见礼治是为了维持乡土社会规范的传统秩序。
从特点来看：材料二“编纂民法典，是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求……有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量”“法律是治国之重器，良法是善治之前提。以民法典的编纂和颁行为契机，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法……”，可见民法典是治国之重器，是靠国家的权力来推行的，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量；材料一“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的……维持礼这种规范的是传统”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，可见礼治是社会公认合式的行为规范，不靠外在权力推行，依靠传统和个人习惯来维持。
从立法思想来看：材料二“通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神，必将使社会主义核心价值观更加深入人心”，可见民法典是为了以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神；材料一“礼并不带有‘文明’，或是‘慈善’，或是‘见了人点个头’、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”，可见礼治并不是指文质彬彬，也可能是野蛮和残忍的。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面问题。
足迹
王愿坚
山背后突然腾起了雪雾，冷风推送着浓黑的乌云疾速飞来，遮得天昏地暗；风吹起的积雪，夹着大片雪花，劈头盖脸地打下来。远处的山峰，近处的断崖，都笼罩在雪帘雾障里，前面队伍刚踩出来的路又模糊不清了。
指导员曾昭良深深吸了口气，搀着病号又吃力地向前走去。
路，越来越难走了。曾昭良觉得自己的脑袋仿佛涨大了几倍，眼前迸散起一串串金星。两腿好像被积雪吸住了，足有千斤重，每挪一步都要积攒浑身的力气。特别难耐的是胸口，好像塞进了大团棉花，透不出气来。这时候，要是能够坐下来歇歇该有多好；可是不行。山顶空气稀薄，在身体衰弱又极度疲劳的情况下，只要一坐下，就再也起不来了。
一步，两步……尽管走得很慢，雪路却终于一尺一尺地移到身后去了。约莫经过了一个多小时的奋斗，两个红军战士终于走完了这段艰难的路。
可就在这一瞬间，曾昭良被眼前的景象惊住了，只见在这不大的雪坪上，东一个、西一个地坐着好几个红军战士——他们已精疲力竭了。
曾昭良的心像被揪了一把，又紧又疼，他忙扶着病号站好，指着下山的路，嘱咐几句；然后踉跄地向一个坐着的战士走去，但已经迟了——那个同志的胸口已经和胸前的手榴弹一样冰冷。他把手榴弹袋取下来挂在肩上，又挪向旁边一个年轻的司号员。可是，就在他刚刚抓住小司号员肩膀的时候，那个被他扶上山来的病号却噗地坐下了。
曾昭良焦急地跺了跺脚：“怎么办？”
像是回答他的问话似的，一只手伸了过来，挽住了小司号员的另一只胳膊。
曾昭良抹去眼角上的雪水，定睛看了看来人。这人穿一身普通的红军单军衣，只是面容有些特别：连鬓的胡须上挂着冰碴，堆着白雪，浓眉上沾满了雪花，看上去简直是神话里的老人。那双眼睛，那么和善、亲切又充满智慧——这是一双熟悉的眼睛，可是到底在哪里见过，曾昭良却想不起来了。
那人深深地喘息着，显然也在积攒着力气。过了一小会儿，才点头示意：“来！使劲！”

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两人一齐用力，把小司号员搀了起来。
那人爱抚地扬起袖子，掸了掸司号员脸上、头上的积雪，然后转身，向着山顶上的人们说道：“同志们，革命，需要我们往前走哇！”
声音不高，却有震撼人心的力量，顿时，坐下来的人们一齐向这人望过来，那一双双眼睛里都闪出兴奋和喜悦的光彩。人们低声传告着什么，有的在努力站起来，有的已经在别人的帮助下站了起来。人们肩起了枪，挽起了臂膀，结成了一条人的长链，缓缓地向着山下移动了。
一个警卫员模样的人，扶着一个炊事员来到那人身边，低声说：“走吧，您身体不好。”那人轻轻拂去警卫员的手，没有应声。他默默地望望山后，又望望曾昭良。突然，他把一只手搭到曾昭良的肩头上，问道：
“是党员吗？”
“是。”曾昭良回答。
“累了吧？”
曾昭良望着那双亲切的眼睛，点了点头。
“是啊，困难！”那人深深地喘了口气，“可是，要是不困难，要你，要我，要我们这些共产党员干什么？”他手抚胸前，喘息了几下，又向曾昭良靠近了些，压低的声音里透着关切，“同志！—你看见了，这里需要留下一个人。”
“是，需要。”曾昭良应了声，思索着这话里的意思。
那人伸手摸了摸曾昭良身上的衣服，然后摸着自己身上，又打量着周围的人。曾昭良明白了：他大概是想给我找一点御寒的东西。
但是警卫员连忙打开皮包，把纸和铅笔递过来。
那人笑了笑，拿起铅笔，向着手上哈了口热气，然后飞快地写着：“不要停下，继续前进！”
曾昭良完全明白了自己的任务。他庄严地立正，问道：“这命令是……”那人微微一笑，在命令的后面签上了三个大字。曾昭良看着这个所有红军战士都衷心敬爱的名字，浑身的血液都热起来了。
“是！周副主席！”曾昭良激动地接过命令，举手敬礼，并且庄产地复诵着：“不要停下，继续前进！”
“同志！”周副主席点了点头，“我们走的路，还很长很长。”他紧紧地握住了曾昭良的手，“好，你带走一批之后，把任务交给下十个同志。”
说罢，他搀起了小司号员，向前走去。走了几步，他又回过头来，关切地嘱咐道：“同志，记住！千万不能停下啊！”
（有删改）
6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 文章描写了一位坚毅慈祥、与战士同呼吸共命运党的领导人形象；那双智慧亲切的眼睛与下文战士们听到声音很受鼓舞相呼应。
B. “深深地喘息着，显然也在积攒着力气”体现了环境的艰苦，表明人物身体不适，也表现出了周副主席在困境中的坚强不屈的特点。
C. 曾昭良刚刚抓住小司号员肩膀，那个被他扶上山来的病号又坐下了，这让他左右为难，陷入焦急状态，正是在这种情况下，引出了主要人物周副主席。
D. “不要停下”“千万不能停下啊”，小说写周副主席反复叮咛曾昭良，突出了曾昭良临危受命勇担当的革命精神。
7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说开头对大风雪的描写，如“遮得天昏地暗”“劈头盖脸地打下来”等，用词准确生动，凸显环境的恶劣，有力地烘托了英雄形象。
B. 小说通过正面描写刻画周副主席的眼睛“那么和善、亲切又充满智慧”，表达出作者对他的崇敬和景仰之情。
C. 小说以“搀起了小司号员，向前走去”、再次叮嘱曾昭良不要停下，运用动作、语言描写，使周副主席的形象更加丰满。
D. “走了几步，他又回过头来……这一细节既体现了命令的重要性，也暗示出周副主席对曾昭良的身体极其担心，怕他无法完成任务。
8. 文章第三段为什么细致刻画曾昭良带着病号爬雪山时的痛苦感受？请结合文章简要赏析。
9. 曾昭良和周副主席两个主要人物，哪一个是小说的主人公？请简要谈谈你的认识。
【答案】6. D 7. D
8. ①与文章开篇环境描写相呼应，表现自然环境恶劣。②以曾昭良的极大痛苦，反衬他的善良无私、顽强拼搏、关爱同志的革命精神风貌。③以曾昭良的痛苦感受，类推到周副主席的感受，进一步衬托周副主席的高大形象。④以人物的痛苦感受，与他们的行为形成对比，从而表现忠于革命、忠于信仰的主题。
9. 示例一：曾昭良是主人公。理由：①从情节而言，从前到后，小说的主要部分都在写曾昭良。而周副主席到后面才出现。②从人物形象而言，小说对曾昭良的描写最为细致生动，形象十分鲜明。③从主旨而言，曾昭良是普通战士，他更能代表整个红军队伍，他身上更能体现出红军的坚忍的革命精神。
示例二：周副主席是主人公。理由：①从情节而言，周副主席虽在后面才出现，但涉及他的情节是小说的关键情节，因为周副主席的出现，情节才得以向前发展。②从人物形象而言，周副主席是小说的中心人物，小说对他做了更为多层次的刻画，正面描写与侧面描写相结合。③从主旨而言，周副主席的行动和语言，都无疑更能体现红军的卓越品质和革命精神。④曾昭良的形象虽然很突出，但他是执行周副主席命令的人，是周副主席革命精神的受感染者，其重要性显然不及周副主席。
【解析】
【分析】
【6题详解】
本题考查学生理解作品内容，赏析作品的内涵的能力。
D.“突出了曾昭良临危受命勇担当的革命精神”有误。这里应是突出周副主席关爱同志、与战士同呼吸共命运的品质。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力的能力。
D.“对曾昭良的身体极其担心，怕他无法完成任务”理解错误。如果对他的身体极其担心，就不会安排给他这样的任务。其实，周副主席是想到嘱托他一句，此处细节为我们刻画了一位慈祥、与战士同呼吸共命运的党的领导人形象，并非对他担心。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生赏析重要文段作用的能力。
做此题，学生可围绕小说的三要素和主题思想展开，（1）在故事情节发展上，第三段描写和小说开头对大风雪的描写，如“遮得天昏地暗”、“劈头盖脸地打下来”等，相呼应，凸显环境的恶劣，有力地烘托（反衬）了英雄形象。表现他们坚定的意志及不屈服的精神。
（2）在人物刻画上：人物身体对环境的不适不仅表现环境的艰苦，更主要突出他们行动上并没有倒下，而是与环境作斗争，这样的描写更加反衬出曾昭良在困境中的坚强不屈的特点。而我们伟大的周总理也在感同身受这种恶劣的环境，与士兵们共同经历雪的洗礼，从而更加凸显了周副主席的高大无私形象。
（3）主旨上：侧面表现红军战士和领导人忠于革命、忠于信仰的主题。与战士同呼吸共命运的主题思想。
【9题详解】
本题考查学生对主要人物的探究能力。
这类题目答案不一，只要言之成理即可。解答这类题首先明确立场观点。比如“我认为……”；然后用充足的理由加以证明。判断一篇小说谁是主人公，一般从四方面考虑：用墨（字数）多少或内容的侧重而言，多的往往是主要人物；侧重的是主要人物；形象塑造上是否性格特征鲜明突出；情节安排上是否均有涉及；中心思想或者主旨大意是否息息相关。
具体而言，（1）若认为周总理是主要人物，考生要找出根据故事情节的发展与周总理有关言行举止的描写，这些描写体现了周总理什么样的精神品格。如本文主要记了周总理帮助曾昭良搀起了即将坐下的小司令员；鼓励战士们“革命，需要我们往前走”；决定山顶的雪坪上需要留人；写下命令并签名，要求共产党员要出现在关口；搀扶战士，继续前进。从周总理做的事情可以看出他坚定的意志及不屈的精神，和爱士兵，无私奉献的精神。文章描写了一位坚毅慈祥、与战士同呼吸共命运的党的

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