语文试题
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
儒家强调“仁”，这个字在许慎的《说文解字》中被训为“仁从人从二，于义训亲”。这提示了儒家思想的一个重要内涵，即社会性和群体性。李泽厚先生认为，“‘仁’这一要素对个体提出了社会性的义务和要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和‘仁’的重要标准”。因此，儒家从一开始就不将目光单纯地投射到人的自身修养，而更强调对于家庭乃至整个社会的义务承担，儒家个人价值的最高表现始终都是兼济天下，自我修养只是为兼济天下所做的准备，也就是所谓的内圣外王之道。但同时，儒家又敏锐地体察到了人性的软弱与自私，因此，儒家不同于墨家的兼爱，而强调有差别的爱，不同于墨家的平等观念而强调秩序。这个秩序就是以亲亲为基础，以孝悌为纽带的具有等级差别的秩序，即“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”，形成了一个由远及近，以家庭伦理为基础，以己为中心的人际关系网。
不同于儒家着眼于社会性和群体性，道家更追求一种封闭性和稳定性，即所谓的“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的类似于桃花源般的境界。在这种思想影响下，老子着眼于人的固定性与封闭性，既不赞许人的迁徙与流动，也不赞同人与外界有过多的交流，希望人在一个相对封闭的时空格局中得到自然中的满足。此外，区别于儒家将人置于社会，道家更强调将人看作一个独立的具有个人价值的生命个体。
儒家与道家一主外，一主内；一个强调群体性，一个强调个人性。看似截然不同的两种社会建构，在中国长期的乡土社会中实现了奇迹般的协调，共同影响了古老中国乡村的社会形态。一方面，由于儒家对群体性的强调，中国实际上是一个重视关系、交情与伦常的社会，即所谓的人情社会与血缘社会。同时，由于儒家强调有分别的爱，因此中国乡土社会格局也是以个人为中心的、仿佛“同心圆波纹”似的“差等格局”。值得注意的是，费孝通先生提示我们“这个传统结构的差等格局具有伸缩性……会因中心势力的变化而大小变化”，归根到底，这也是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”观念的体现；但在另一方面，中国乡村又是一个封闭性较强的、自给自足的小社会。
在人与地的关系上，中国格外强调地域性，所谓“生于斯死于斯”即是如此。中国乡土社会对土地、对家乡有种极强的依恋性，人们不愿意离开自己的家乡，即使离开家乡也必要落叶归根。这种“洞穴情结”追本溯源即来自老子的道家思想。而在人与人的关系上，中国人则有着极强的封闭性，传统社会以“男耕女织、自给自足”为基本模式即是这种封闭性的体现，而这也多少。受到了道家思想的影响。
（摘编自袁子墨《从乡土中国看儒道互补》）
1．（3分）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．儒家不仅将目光投射到人的自身修养上，而且更强调对家庭乃至社会的义务承担，兼济天下才是儒家个人价值的最高表现。
B．道家更追求一种封闭性和稳定性，希望人在一个相对封闭的时空格局中得到自然中的满足。这一点与儒家着眼于社会性和群体性不同。
C．儒家强调群体性，道家强调个人性，在此影响下中国乡村表现为一个封闭性较强的、自给自足的小社会。
D．中国乡土社会的人们不愿意离开自己的家乡，即使离开家乡也必要落叶归根，这一情结来自老子的道家思想。

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2．（3分）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章多处运用引用论证，如引用《说文解字》和李泽厚的话揭示“仁”的内涵，引用费孝通的话论证儒家思想对乡土社会格局的影响。
B．文章运用了大量对比论证，主要通过对比儒家思想和道家思想多个方面的不同，来论证这两种思想的互补共同对乡土中国产生了影响。
C．第三段运用因果分析法，分析了儒家强调群体性，影响到对人情、血缘的重视；强调有分别的爱，影响到乡土社会的“差等格局”。
D．第四段以中国传统社会“男耕女织、自给自足”这一基本模式为例，论证了在人与人的关系上，中国人这种极强的封闭性深受道家的影响。
3．（3分）根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．相对于儒家的兼济天下，墨家的兼爱更强调无差别的爱；相对于儒家对秩序的强调，墨家更强调的是人与人之间的平等。
B．道家不主张人们有过多的迁徙与流动，与外界有过多的交流，更强调将人看作一个独立的具有个人价值的生命个体。
C．道家强调人的固定性，强调将人看作独立的具有个人价值的生命个体，这导致了中国乡土社会形成以个人为中心的格局。
D．儒家思想和道家思想看似不同，却在中国长期的乡土社会中奇迹般实现了互补，共同影响了古老中国乡村的社会形态。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的材料，完成下题。
材料一：
如果说早期的奇幻作品还具有远古神话色彩，并在某种程度上建基在历史的原型故事与原型人物(往往是帝王)之上，那么到了约翰•罗纳德•瑞尔•托尔金，奇幻文学进入了新的发展阶段。故事呈现出架空历史、根于幻想的趋势，故事发生地往往为虚构的大陆。在《霍比特人》《指环王》等一系列作品中，托尔金确立下来的现代奇幻话语影响深远，直接引发了奇幻文学的高峰——以逝去的美好事物、极端的善恶对立、童真的异族精灵、极具号召力的英雄等为主要特征。在他的奇幻世界中，借助于魔法的庇护，勇敢又善良的英雄历经磨难终将战胜邪恶。
值得注意的是，这种架空历史、根于幻想的奇幻话语恰恰来自于对现实的关注与反思。托尔金曾说，奇幻文学旨在打造“第二世界”。但“第二世界”并不是不让人与现实发生联系，而是在架空的世界中重新编排人性的善恶，在心理层面缝合情感创伤、净化心灵。在幻想的世界中，人们可以跟随主人公游于仙境，并毫无顾忌地认同于正义的一方：他们善良、守信、道德长存。这些特质如此稳定，以至于我们大可安放人类所有的美好品质。
(摘编自林萌《西方奇幻文学：从史诗巨著到大众影视》)
材料二：
神话作为世界大众文艺的根语汇、源代码，当然不能缺少中国传统神话与当代中国作家对神话再创造。中国网络文学同样是以玄幻、修真、仙侠、奇幻、都市异能、历史言情为常见类型，如《佣兵天下》《间客》《盘龙》《神墓》《放开那个女巫》《诡秘之主》等，以及许多女性历史言情小说，在想象力和体验性上都可以与好莱坞电影相媲美。中国网络文学作品能够成批量走出国门，在欧美以及亚洲等地受到广泛欢迎，正是我们有很多由这种神话思维支撑的幻想类和历史言情类作品。
为何人类如此需要幻想类型的文艺作品？这是因为人们对现实世界知道得越多，就越希望探索未知世界，以免被现实世界的成见束缚。人类情感体验的最高形态，是在虚拟情境、超现实情境中，凭想象力而能够达成的情感活动，并由此得到高潮体验。越是聪慧的人，体验虚拟情境的动机就越强烈。当人类在超现实情境中，获得新奇、惊奇、神奇的体验，就会极大地激活人类猎奇机制，让受众在想象中靠近虚拟的超级英雄——“神我”目标，体验力量与神智得以成长的过程，给人以向上奋斗的诱导。
青少年受众偏好具有神奇效应的小说与影视剧，正是因为青少年的成长，亟须培育、发展猎奇机制。而提升生存、发展的信息处理能力是成年人的终生课题，其对神奇效应的体验需求亦是终生的。成年人是幻想小说与电影的主要创作群体，亦是主要受众群体。
在正常社会条件下，人们得到新奇、惊奇、神奇体验的情感效应越大，创造力就越丰富，所以大众文艺作品总是以超现实的神话形态为常见的作品形态，并用文艺技巧对惊奇、神奇效应加以合理化、程序化安排，以安抚不适感，这是人类精神需求的自然反应。人类知识大爆炸得益于人类变得比从前更聪明，而知识大爆炸之后的社会，需要人类个体信息处理能力变得更为强大，猎奇机制更加有效，所以对神奇世界的体验需求更为强劲。这就更加需要超现实情境的、具有神话思维的文艺作品。未来，随着科技与社会的高速变化，如果缺少对虚拟情境的想象能力、缺少把现实与超现实情境的语码相互转换能力的人，就会导致人类既不能理解超现实世界，也不能理解现实世界，这将无法发展自身。
20世纪以后世界大众文艺回归神话传统，好莱坞电影与中国网络文学为人类重新创造新神话，正是顺应了人类对神奇体验效应的需求。它们大胆吸纳全人类各种文化资源，把世界各地的神话元素、科技想象与人文关怀、伦理态度相融合，形成自己新的情感体验知识谱系。这就是它们的核心竞争力所在，是长盛不衰的基础。
(摘编自王祥《不断顺应人类对情感体验的新需求——中国网络文学走向世界的启示》)
材料三：
想象世界的创造，是幻想类文艺作品的核心任务之一，包括仙侠类网络文艺。近年来，中国仙侠类网络文艺持续升温，成为文艺创作和产业发展的一大热门。如何提升想象世界的创作水平，赋予想象世界以独特的叙事价值、文化功能，是仙侠类网络文艺创新发展面临的严峻挑战。事实上，所有的虚构写作都在建构和探讨不同的可能世界。当读者沉浸到一个虚构故事之中时，不仅角色对于他们来说是真实的，就连角色所生活的想象世界，也在他们头脑中暂时取代了真实世界的位置。
常规的叙事规则强调，环境和背景以服务于人物、故事为核心目标。离开角色的行动，环境和背景不具有独立价值。而以《指环王》《精灵宝钻》为代表的一些西方当代幻想类文艺作品，则表现出不同的特点。例如，在《精灵宝钻》中，人物、故事与想象世界的关系发生了倒转。一系列并不连贯的角色和行动，其实是为了建构完整的中土世界史诗。想象世界之宽厚程度，超出了故事本身的需求，而发展出某种主体性、独立性。这种想象世界，不仅支撑了特定的角色和行动，也成为其他媒介产品的孵化母体，推动了高品质IP的形成。

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换句话说，精彩的想象世界，提供了足够广阔的叙事篇幅，让一般性的叙事假定得以升级。它通过隐喻、象征等方式，容纳了价值、神话和世界观层面，为大众提供了关于人生和世界的积极思考。除此，想象世界还有助于推动叙事风格的多元尝试。它突破了传统叙事规则对于环境和背景的限定，刺激相关作品逐渐脱离单一主角和高度集中的单线叙事，让多角色、网状和碎片化成为新的流行风格。
(摘编自梁君健《想象世界：仙侠类网络文艺的升级策略》)
4．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．约翰•罗纳德•瑞尔•托尔金的奇幻作品不再塑造早期奇幻作品中常有的帝王，而改为塑造极具号召力的英雄。
B．人类希望通过幻想类作品探索未知世界，摆脱现实世界的成见束缚，其中越聪慧的人表现得越强烈。
C．《指环王》等一系列优秀幻想类文艺作品都遵循以人物和故事为核心的原则，围绕核心虚构环境和背景。
D．西方当代幻想类文艺作品为了建构完整的中土世界史诗，偏离了现实世界，使角色与现实产生了疏离。
5．（3分）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )
A．奇幻作品经过发展，保留了神话色彩，但虚构的成分更大，幻想的意味更浓，约翰•罗纳德•瑞尔•托尔金功不可没。
B．约翰•罗纳德•瑞尔•托尔金打造的“第二世界”是作者幻想的世界，作品中常表现出对美好事物和美好品质的歌颂。
C．中国网络文学中有很多传统神话的元素，因而能成批量走出国门，受到欧美以及亚洲等地大众的广泛欢迎。
D．优秀网络文艺作品对青少年不无裨益，幻想类作品有助于培育、发展他们的猎奇机制，提升他们的信息处理能力。
6．（6分）请依据三则材料，对网络文学创作者提出三条建议。
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成下题。
暮鼓
铁凝
日落之后，天黑以前，她要出去走路。一天的时光里，她尤其喜欢这个段落。日落之后，天黑以前，是黄昏。
她穿上薄绒衣和哈伦裤，换上走路的鞋，出了家门。她有些自嘲地暗想，她要保持整体的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁边的几粒雀斑，其实无碍大局。当一个六十岁的女人敢于穿着质地柔软、裤角裹腿、裤裆却突然肥坠以模糊臀部的哈伦裤出行时，谁还会注意她脸上的雀斑呢？
她走上柿子林边的这条小马路时，发现马路对面，一个老者几乎正和她齐头并进。老者拖着一把平头铁锨，铁锨和柏油路面摩擦出刺拉、刺拉的让人起鸡皮疙瘩的噪音。他为什么不把铁锨扛在肩上呢？她心里有点抱怨，由不得偏过脸扫了一眼老者——这老头！她心说。
路灯及时地亮起来，在她斜后方的老头停住脚，从衣兜里摸出一包烟和火柴，仿佛是路灯提醒了他的抽烟。他将铁锨把儿夹在胳肢窝底下，腾出手点着一支烟，狠狠吸了一大口。借着路灯和老头点烟的那一忽儿光亮，她看见老头的齐耳短发是灰白色的中分缝，皱纹深刻的没有表情的脸木刻一般。他咳着喘着向路边半人高的冬青树丛里吐着痰，确切地说，是向那树丛吼着痰，费力地把喉咙深处的痰给吼出来。那吼是疙疙瘩瘩低沉、粗砺的吼，犹如老旧的轮胎隆隆碾轧着碎石。
她闻见一股子花椒油炝锅的白菜汤味儿，网球馆工地正在开饭。她看见一个体型壮实的工人正朝她和老头这边张望，望了一阵，就扑着身子快步朝他们走来。当他和他们相距两三米的时候，她看出这是个二十多岁的年轻人。只听他急切地高喊起来：“妈！妈！”他喊着“妈”说，快点儿！菜汤都凉了！
她下意识地扭头向后看，路上没有别人。他是在喊她吗？他错把她当成了自己的妈？或者她竟然很像这位施工队成员的妈？
这个端着空饭盆的年轻工人，就见他很确定地走到老头跟前，从他手里接过铁锨，又叫了一声“妈”，他催促说快点儿！菜汤都凉了！“老头”低声嘟囔了一句什么，不急不火的，由着儿子接过了铁锨。
她从年轻人浓重的中原口音里，听出焦急和惦记。他的头发落满了白灰和水泥粉末，接近了老头——不，应该是他的妈那齐耳乱发的颜色。
那么，他没有把身穿哈伦裤的她错认成自己的妈，他是在管那老头叫“妈”；那么，她一路以为的老头并不是个老头，而是个老太太，是——妈。
年轻人扛着铁锨在前，引着他的妈往一盏路灯下走，那儿停着一辆为工地送饭的“三马子”，车上有一笸箩馒头和一只一抱粗的不锈钢汤桶，白菜汤味儿就从这桶里漾出。母子二人舀了菜汤，每人又各拿两个大白馒头，躲开路灯和路灯下的“三马子”，找个暗处，先把汤盆放在地上，两人就并排站在路边吃起晚饭。
她佯装在近处溜达，观察着从容、安静地嚼着馒头的这对母子，怎么看也更像是一对父子。路边的年轻人很快就把饭吃完，从地上端起妈那份菜汤递到她手上。妈吃完馒头喝完汤，拍打拍打双手，在裤子两侧蹭蹭，从肥大中山式上衣的肥大口袋里掏出两只壮硕的胡萝卜，递给儿子一只，另一只留给自己，好比是饭后的奖赏。
她看见儿子拿着萝卜，和妈稍做争执，要把自己手中那个大些的塞给妈，换回妈手里那个小一点的。妈伸出举着萝卜的手挡了挡儿子，便抢先咬下一大口，很响地嚼起来。儿子也就咬着手中那大些的萝卜，很响地嚼起来。在路灯照不到的暗处，那两根在他们手中晃动的胡萝卜格外显出小火把似的新鲜光亮，和一股脆生生的精神劲儿，让她想起在她的少年时代，夜晚的交通警察手中那发着荧光的指挥棒。
会所传来一阵鼓声，是某个庆典或者某场欢宴开始了。会所的承包商早年是太行山区农民鼓队的鼓手，村里的喜事，镇上县上的赛事都少不了那鼓队。如今他将一面一人高的牛皮大鼓引进美优墅会所金碧辉煌的大堂，屏风似地竖在一侧，让擂鼓成为一些仪式的开场白，让仪式中身份最高的人手持鼓槌击鼓，如同证券交易所开市的鸣锣。
她对会所的鼓声并不陌生，她和家人都在会所举办或者参加过这种仪式。虽然，和旷野的鼓声相比，圈进会所的鼓声有点喑哑，有点憋闷，好比被黑布蒙住了嘴脸的人的呐喊。但鼓声响起，还是能引人驻足的。她望望那路边的母子，他们仍然站在黑暗中专注地嚼着胡萝卜，对这近切的鼓声充耳不闻。
她迎着鼓声往回家的路上走，尽可能不把自己的心绪形容成无聊的踏实。也许鼓声早已停止，她听见的是自己的心跳。世间的声响里，只有鼓声才能让她感觉到自己的心在跳。
(2015年荣获首届《作家》“金短篇”小说奖，有改动)
7．（3分）下列对小说相关内容和艺术特色的理解和分析，正确的一项是( )
A．小说中的“她”是一位城市的暮年女性，对自己保持整体的青春感颇为自信。“她”因“观察”打工母子而得到了生活和生命的启迪。
B．在“她”的眼里，那一对站在路边嚼着馒头的母子更像是一对父子，仅仅是因为老年母亲的外貌和行为方式实在像一位父亲。
C．小说以“暮鼓”为题，富有艺术魅力，是串联故事的线索，使文章情节紧凑，引起读者的阅读兴趣，且在结束部分以此点明主旨。
D．小说情节平实，语言简约洗练，比喻生动形象，使平凡的人物形象可感，琐碎的日常让人感动，字里行间让人领会出人生启悟。
8．（6分）从“她”眼中的“老头”到年轻人喊“妈”，这一情节设计十分巧妙。试结合全篇，分析这样写的好处。
9．（6分）最后三段呼应标题，着意写“暮鼓”。结合全篇，从不同层面探究“暮鼓”的意蕴。

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二、古代诗文阅读（34分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）
阅读下面文言文，完成问题。
(白)居易敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。况，恃才少所推可，见其文，自失曰:吾谓斯文遂绝，今复得子矣!”贞元中，擢进士、拔萃皆中。元和元年，为集贤校理，月中，召入翰林为学士，迁左拾遗。四年，天子以早甚，下诏有所蠲贷，振除灾渗。居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠，且多出宫人。宪宗颇采纳。李师道上私钱六百万，为魏微孙赎故第，居易言:“徵任宰相，太宗用殿材成其正寝，后嗣不能守，陛下犹宜以贤者子孙赎而赐之。师道人臣，不宜掠美．”帝从之。田布拜魏博节度使，命持节宣谕，布遗五百缣，诏使受之，辞曰:“布父雠国耻未雪，人当以物助之，乃取其财，谊不忍。方谕问旁午，若悉有所赠，则贼未殄，布赀竭矣”诏听辞饷。是时河朔复乱合道兵出讨迁延无功贼取弓高绝粮道深州围益急。居易上言，使李光颜将，可径薄贼，开弓高粮路，合下博，解深州之围。虽进忠，不见听，乃丐外迁。为杭州剌史，始筑堤捍钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷。复浚李泌六井，民赖其汲。文宗立，以秘书监召，封晋阳县男。太和初，二李党事兴，居易恶缘党人斥，乃移病还东都。后起为同州刺史，不拜，改太子少傅，进冯翊县侯。会昌初，以刑部尚书致仕。六年，卒，年七十五，赠尚书右仆射，宣宗以诗吊之。遗命薄葬，毋请谥。居易被遇宪宗时，事无不言，多见听可，然为当路所忌，遂摈斥，所藴不能施，乃放意文酒。既复用，又皆幼君，偃蹇益不合，居官辄病去，遂无立功名意。与弟行简、从祖弟敏中友爱。东都所居履道里，疏诏种树，构石楼香山，凿八节滩，自号醉吟先生，为之传。居易於文章精切，然最工诗，当时士人争传。其始生七月能展书，九岁暗识声律。其笃於才章，盖天禀然。
(选自《新唐书•列传卷四十四》有删节)
10．（3分）下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A．是时/河朔复乱/合诸道兵出讨/迁延无功/贼取弓高/绝粮道/深州围益急
B．是时/河朔复乱/合诸道兵出讨/迁延无功/贼取弓高/绝粮道深/州围益急
C．是时/河朔复乱/合诸道兵出/讨迁延无功/贼取弓高/绝粮道深/州围益急
D．是时/河朔复乱/合诸道兵出/讨迁延无功/贼取弓高/绝粮道/深州围益急
11．（3分）下列对文中加粗的词语相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．拔萃，唐代的一种选官制度。选官的期限未满，试判三条，合格授官的叫“拔萃”。
B．县男，唐朝设立的一种爵位的名称，从五品。后文的中“县侯”也是爵位名称。
C．从祖弟，从，堂房亲属。同一曾祖但不同祖父的同辈人之间互称为从祖兄弟。
D．声律，既指诗赋的声韵格律，也是五声六律音乐的总称。本文中指后者。
12．（3分）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．白居易才华横溢。他的诗歌被当时士人争相传诵。著名诗人顾况自恃才华，很少推崇他人，但见到居易的文章后，也对他赞许有加。
B．白居易直言不讳。李师道献私款为魏征的孙子赎故宅，白居易认为李师道是人臣，直言陛下“不宜掠美”，应成就李师道的美名。
C．白居易关心民生。在杭州刺史任内，他修堤蓄积湖水，以利灌溉，舒缓旱灾所造成的危害，疏浚当地的六口水井，帮助解决杭州百姓的饮水问题。
D．白居易淡泊名利。他持节去向田布宣布谕旨时，田布送他五百匹细绢，他拒绝了。死时，他遗命薄葬，不必请谥号。
13．（10分）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠，且多出宫人。
(2)布父雠国耻未雪，人当以物助之，乃取其财，谊不忍。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成问题。
江上①
杜甫
江上日多雨，萧萧荆楚秋。高风下木叶，永夜揽貂裘。
勋业频看镜，行藏②独倚楼。时危思报主，衰谢不能休。
【注】①此诗为杜甫五十五岁滞留夔州所作。②行藏：此处指行迹。
14．（3分）下列对本诗的理解，不正确的一项是( )
A．首联描写了夔州秋景，“荆楚”点明作者此时远离故园，漂泊异乡。
B．颔联“木叶”描写秋风中树叶纷纷凋零的场景，凸显了环境的萧瑟。
C．尾联直抒胸臆，尽显动荡局势下诗人报国的拳拳之心和不拔之志。
D．本诗意境凄楚悲凉，但呈现了诗人潇洒积极、昂扬乐观的精神面貌。
15．（6分）《冷斋夜话》云：“诗句有含蓄者，如老杜‘勋业频看镜，行藏独倚楼’。”请结合具体词句，分析本联蕴含的思想感情。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
16．在下列句子的画线处填上合适的内容。
（1）在《逍遥游》中庄子认为，“ ， ”，就能遨游于无穷无尽之境，从而不再“有所待”。
（2）《蜀道难》中，李白化用西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地，匪亲勿居”两句来表达担忧之意的句子是：“ ， 。”
（3）《念奴娇•赤壁怀古》中，“ ”和“ ”，从仪态和装束的角度写出了周瑜的年少得志和儒雅风度。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成问题。
在历史的进程中，我们需要守望者。守望是一种角度。当我这样说时，我已经承认对待历史进程还可以有其他的角度，它们也都有存在的理由。譬如说，你不妨做一个战士，甚至做一个将军，在时代的战场上________，发号施令。你不妨投身到任何一种潮流中去，去经商，去从政，去称霸学术，统率文化，叱咤风云，________，去充当各种名目的当代英雄。但是，在所有这些显赫活跃的身影之外，还应该有守望者的寂寞的身影。
守望者是这样一种人，他们并不直接投身于时代的潮流，毋宁说往往与一切潮流保持着一个距离，但他们也不是旁观者，相反对于潮流的来路和去向始终怀着深深的关切。他们关心精神价值甚于关心物质价值，在他们看来，无论个人还是人类，物质再繁荣，生活再舒适，(___________)。所以，他们虔诚地守护着他们心灵中那一块精神的园地，其中珍藏着他们所看重的人生最基本的精神价值，同时警惕地瞭望着人类前方的地平线，注视着人类精神生活的基本走向。天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心守卫土地，仰望天空。他们守的是人类________的生命之土，望的是人类________的精神之天。
17．（3分）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )
A．赴汤蹈火 指点江山 安居乐业 超世绝伦
B．冲锋陷阵 指点江山 安身立命 超凡脱俗
C．赴汤蹈火 高谈阔论 安身立命 超世绝伦
D．冲锋陷阵 高谈阔论 安居乐业 超凡脱俗
18．（4分）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A．如果心神难定，意识不明，就绝无幸福可言
B．无论是精神流于平庸，还是灵魂变得空虚，都绝无幸福可言
C．无论是心神难定，还是意识不明，都绝无幸福可言
D．如果精神流于平庸，灵魂变得空虚，就绝无幸福可言
19．（4分）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A．在天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心仰望天空，守卫土地
B．天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心仰望天空，守卫土地
C．在天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的

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