《人皆有不忍之心》课堂作业
【基础练习】
1.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.恻隐之心,仁之端也　　　　 端:萌芽,发端
B.非所以要誉于乡党朋友也 要：求取
C.若火之始然,泉之始达 达:到达
D.苟能充之，足以保四海 保：使……安定
2.下列各句加点词的意义相同的一项是 (　　)
A.由是观之　　　　　　　　 是非之心
B.无恻隐之心,非人也 非曰能之,愿学焉
C.今人乍见孺子将入于井 天子能荐人于天
D.自贼者也 贼其君者也
3.下列句子中不含通假字的一项是（ ）
A.非所以内交于孺子之父母也 B.非所以要誉于乡党朋友也
C.若火之始然，泉之始达 D.苟不充之，不足以事父母
4.下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ）
例句：无恻隐之心，非人也
A.廉颇者，赵之良将也 B.其斯之谓与
C.不学《礼》，无以立 D.治天下可运之掌上
5.下列对文化常识相关内容的解说,不正确的一项是 (　　)
A.先王:古代帝王,一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。
B.孺子:儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》:“今者治平之日久,天下之人骄惰脆弱,如妇人孺子,不出于闺门。”
C.乡党:这里指同乡的人。周制以五百家为党,一万二千五百家为乡。
D.四海:中国四境有海环绕,各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。
6.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（ ）
A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。
B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。
C.《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。
D.《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。
7.下列对《人皆有不忍人之心》有关内容的分析和概括,不正确的一项是 (　　)
A.孟子认为,每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心,所以才会行仁政。而一旦施行仁政,天下就可以轻而易举地治理好。
B.从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
C.这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为,人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去,由此可见人都具有恻隐之心,人性本是善良的。
D.孟子认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,简称即为“四心”。而这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端。
8.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。
（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。
（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。
【文言阅读】
一、阅读《人皆有不忍人之心》，思考问题：这段文字是怎么进行推断的？
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。

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二、阅读下面的材料，完成各题。
材料一：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
（《论语·为政》）
材料二：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（《孟子·公孙丑上》）
1. 根据材料可知，孔子主张用_________来治理人民，孟子主张用________来治理人民。
2. 孔孟提出治国理念的依据是什么？请用自己的话概括说明。


三、阅读下面两则文言文，完成下面小题。
（1）课文原文《人皆有不忍人之心》
（2）曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！……
（节选自《孟子·梁惠王上》）
1．下列对句子加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：惊骇 B．自贼者也 贼：伤害
C．以羊易之 易：交易 D．百姓皆以王为爱也 爱：吝惜
2．下列各组词语句中加点词的意义和用法，不同的一项是（ ）
A．非恶其声而然也 彼恶知之
B．无恻隐之心，非人也 此心之所以合于王者，何也
C．有是四端而自谓不能者 而不足以举一羽
D．若火之始然 宜乎百姓之谓我爱也
3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．非所以内交于孺子之父母也 这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系
B．知皆扩而充之矣 知道都要扩大充实它们
C．于我心有戚戚焉 在我心里产生了触动
D．挟太山以超北海 一个人背着泰山超过渤海
4．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ）
A．在文段（1）中孟子高度重视“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四种心。
B．文段（2）中孟子亲眼看到梁惠王可怜牛，判断他可以实行王道。
C．两个文段中均采用的排比手法，凸显了孟子的雄辩语言艺术智慧。
D．两个文段中孟子都运用了喻证法阐述自身观点，让他人容易理解。
5．将下面的句子译为现代汉语。
人之有是四端也，犹其有四体也。

6．两则文段中都提到了“治天下可运之掌上”“天下可运于掌”，结合两则文段，归纳总结孟子治天下运于掌的前提条件及具体表现。


【拓展阅读】
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。他向往先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。
孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。
要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王“望孟生畏”，《孟子》成“经”之难可见一斑。

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孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”的人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。
孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生倶来的天性。孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水、无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说都是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。
1. 下列关于“王道”“霸道”的表述，不正确的一项是()
A.“王道”是孟子的最高政治理想，孟子把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型作为自己的精神支柱。
B.“霸道”是孟子所贬黜的，“王道”是孟子所提倡的，他认为二者的代表分别是尧舜禹和“春秋五霸”。
C.“王道”是孟子行“仁政”讲“民本”的落脚点，“王”即“以德行仁”，行王道的结果是让人“中心悦而诚服”。
D.历史上，孟子处于“霸道”的形势下，他认为“霸”的本质是“以力服人”，“非心服”是其结果。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()
A.孟子阐述自己的包含礼贤下士和保民爱民两方面内容的“仁政”学说的出发点是“民为邦本，本固邦宁”的理念。
B.孟子认为朝代可以改换，但民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否有直接的关系，这是他民本思想的核心内容。
C.《孟子》很难成“经”，因而孟子以民为本的“王道”理想与现实之间存在着很大的差距，孟子其人其书对专制政治的冲击力大。
D.孟子继承和发展了春秋以来“以民为本”的人文主义思潮，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。
3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()
A.朱元璋废黜孟子祠，删节《孟子》，可见以“民本”为基础的孟子的政治思想与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是不相容的。
B.孟子提出的“王道”思想，在中国思想界是破天荒的，它对中国政治、经济、文化思想的影响不可估量。
C.“性善论”是孟子“仁政”学说的哲学基础，其内容为“人之初，性本善；性相近，习相远”，其中的“善性”是人与生俱来的天性。
D.在崇尚“霸道”的时代，孟子的“仁政”“性善论”是很难有市场的，因而司马迁称孟子的“仁政”说是“迂远而阔于事情”。
二、阅读下面甲乙两文，完成下面小题。
甲 怜悯是人的天性（节选）
（法国）卢梭
①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。
②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？
乙 人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
1．依据甲文，用判断句给“怜悯心”下一个内涵和外延都具备的定义。

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2．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（ ）。
A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。
B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。
C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。
D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。
3．甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（ ）。
A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。
B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的
C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。
D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。
4．甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。



5．甲乙两文的理论思想有相通之处，请加以概括。


【语言运用】
一、阅读下面的文字,完成各小题。
　　在“以意逆志”与“知人论世”二说之前,孟子还先行提出过“知言养气”说。“知言”与“养气”说并非直接论文学,却受到历代文论家的　　　　,并经后人发展演绎而成为重要的文学批评理论。“知言”指具有辨别言辞的能力,“养气”指内心的道德修养功夫,二者之间的联系是　　　　的。因为对于言辞好坏优劣的辨别能力,必定依赖道德思想等方面修养的高低。(　　)虽然孟子对“知言”与“养气”的关系没有明言,但他显然将“养气”作为“知言”的基础和前提来谈的。“知言养气”说将“气”的概念引入语言和文学领域,使“气”开始获得文学和美学意义,并在古代文学批评理论中　　　　。曹丕的“文气”说、刘勰的“务盈守气”、韩愈的“气盛言宜”等理论无不　　　　于“知言养气”,从中可看到孟子思想的深远影响。 
1.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是 (　　)
A.厚爱　息息相关　贯穿始终　滥觞 B.重视　息息相关　薪火相传　滥觞
C.厚爱　显而易见　薪火相传　发轫 D.重视　显而易见　贯穿始终　发轫
2.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是 (　　)
A.当然,识别言辞能力的提高也有助于这种素养的加强。
B.当然,识别言辞能力的提高也会影响到这种素养的加强。
C.而这种修养的加强,自然也有助于识别言辞能力的提高。
D.而这种修养的加强,也将影响到识别言辞能力的提高。
3.文中画横线的句子有语病,请修改。


二、在下面一段文字横线处补写出恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过20字。
孟子主张“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。在先秦诸子看来,一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守,不能因为　①　,不能因为外在压力而改变主见。只有这样,才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己,即使时运不济、屡遭困顿也不改志向,而是　②　,因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡,匹夫有责”“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。　③　,他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道,积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责,做到“鞠躬尽瘁,死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识,今天仍值得大力传承与弘扬。 
①____________________________
②____________________________
③____________________________
三、请为下面文段写一个点明中心、统领全段的起始句。
《论语》是语录体散文，所记孔子言论，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”，形象生动，精练简洁，带有格言意味。《孟子》用语警辟，比喻精当，往往借助形象议论说理，深入浅出。《庄子》想象丰富，汪洋恣肆，总能为其所说的道理创造出生动的寓言故事，全书仿佛是由寓言故事连缀而成。其他诸子散文，如《墨子》《荀子》《韩非子》等，也都具有这一特色。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【片段写作】
一、下面的四则材料体现出同为儒家圣人的孔子与孟子在处世态度上的细微区别。你更推崇谁的处世态度？写一段话来阐明自己的理由，不少于60字。
①子曰：“道不行，乘桴(木筏)浮于海。”
(《论语·公冶长》)
②子谓颜渊曰：“用(任用)之则行(施展抱负)，舍之则藏(退隐)，惟我与尔有是夫！”
(《论语·述而》)
③孟子曰：“得志与民由(分享，为百姓服务)之，不得志独行其道。”(《孟子·滕文公下》)
④孟子曰：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
(《孟子·公孙丑下》)
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、孟子认为仁政就是“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子认为每个人都拥有这种“不忍人之心”，他主张人的本性是善良的。你是怎么理解的？写一段议论文字，谈谈你的想法，300字左右。

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