兰州一中高三年级诊断考试试卷
高三语文
说明：
本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分150分，考试时间150分钟。答案写在答题卡上，交卷时只交答题卡。
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中庸以万物并育为其宇宙理想，这一理想与进取精神有何关联？进取精神的有无、大小，从根本上说，取决于理想与现实之间的张力。人类的实践是有目的的活动，这个目的，常常以“理想”的形态表现自身。如果理想与现实没有差距，进取精神就缺少生长的土壤；如果理想与现实的差距较小，进取的动力就较弱；如果理想与现实的差距较大，进取的动力就较强。
如果说理想与现实的张力是进取精神的源头，那么“中庸”与“进取”就不是对立的，因为“中庸”是以“万物并育而不相害”为理想的宇宙秩序，这一理想与现实之间存在着强烈的反差。如果我们冷静地观察现实世界，就会发现，这个世界，是一个有生有死、万物相争的世界。人与自身、人与人、族与族、国与国、人与物、物与物的相争与对抗，是普遍存在的现象。与万物相争的现实相比，“万物并育而不相害”是一个极其高远的理想，所以，秉持这一理想的儒家，必然要强调刚健有为，必然要储备极大的力量来改造这个世界。这意味着，以“万物并育”为理想的“中庸”，蕴含着一种积极进取的力量，蕴含着一种“虽千万人，吾往矣”的改造世界的勇气。
中庸以“万物并育”的宇宙秩序为其理想，这一理想决定了它所蕴含的进取精神，具有不同于一般进取精神的价值指向。
首先，以万物并育为理想的进取，是重视“秩序”的进取，是强调“关系”的进取。中庸所蕴含的进取精神，不是以个体为中心的，也不是以群体为中心的。它的重心在个体间、团体间、万物间。但是，它也不是压制个体、压制团体、压制人类的。它所要求的秩序，是万物“并生”的秩序，是万物“各正性命”的秩序。而肯定万物之生、肯定万物“各正性命”的合理性，必然要给予万物自然生长的空间。
其次，以万物并育为理想的进取，是重视“生存”“发展”权利、推崇“和平”手段的进取。“万物并育”以万物之生为前提，没有万物之生，其他权利就将陷入“皮之不存，毛将焉附”的境地。基于万物之生的，首先是其发展的权利，其他权利，是在万物发展过程中不断增长的权利。没有发展的权利，其他权利也无由产生。以生存和发展为基本权利的中庸，必然以“和平”为主要手段，因为冲突与争斗，首先冲击的就是生存和发展的基本权利。
最后，以万物并育为理想的进取，是重视“平等”与“仁爱”的进取。肯定万物并育，就会肯定万物在拥有生存和发展之基本权利方面的平等性；肯定万物并育，就会肯定“生生”的价值。“生生”在儒家看来，是“仁”的最基本的表现。儒者之仁，不限于“爱人”，还包括“赞天地之化育”。圣人“峻极于天”的作用，就是发育万物，这是“仁”的最普泛的表现。
总之，中庸以“万物并育”为其宇宙理想，这一理想的终极指向，是合理秩序造就的宇宙共同体。中庸之宏大理想的实现，中庸之艰巨事业的完成，离不开显性弘道的进取精神。对儒者而言，“士不可以不弘毅”，是一种源自“天命”的召唤，回应这一召唤，必须具备自强不息的进取精神。这种进取精神，是儒家精神的重要组成部分，也是民族精神的重要组成部分。

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（摘编自刘静芳《“中庸”中的进取精神》）
材料二：
《中庸》的作者致力于构建哲学思想，其动机缘于忧患意识。《中庸》表现出一种焦虑的心情。《中庸》反复引述孔子“道之不行”的话，主要是哀叹中庸之道的废弃，老百姓缺乏已久，常人不能坚守，小人则肆无忌惮。世上的一切坏事与麻烦，在《中庸》作者看来，都是中庸之道的毁坏所形成的。《中庸》作者所表现出来的忧患精神，与中国文学的写作精神是相通的，中国文学写作精神出于忧患意识，即司马迁所说的发愤著书。司马迁在《报任安书》中提出：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”司马迁认为历史上的圣贤著书大抵起源于人生遭遇不幸。哲学的沉思与诗文的写作一样，大都起源于发愤之所为作也。
《中庸》认为，世间之人，不管何种出身，大抵行事都是凭着自己的日常判断与性情行事，以一己之见去判断，去行事，鲜有不陷于偏私与无知的。《中庸》为此极言人们达到中庸看似容易，实则极难。《中庸》作者指出，世人不能做到中庸，一种是由于不明中庸之理，朱熹注孔子“道其不行矣夫”时指出：“由不明，故不行。”另一种则是虽然明于道理，但在实践上却难以做到，即子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟、擭陷阱之中，而莫之知辟也。”孔子慨叹，世人皆曰知道中庸，但是被人驱遣到了陷阱之中而不知道。可见，中庸作为最高的道德境界，世上没几个人能做到。为什么呢？原因是人们最难战胜的是自己，这是人性中与生俱来的弱点，唯圣人能够克服人性中的私欲。
（摘编自袁济喜《〈中庸〉探赜：心性与审美》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中庸“万物并育而不相害”的理想与万物相争的现实存在着张力，儒家秉持这一理想积极进取以改造现实。
B. 中庸理想高远，重视“秩序”的进取，强调“关系”的进取，所蕴含的进取精神不同于一般的进取精神。
C. 《中庸》的作者出于忧患意识才致力于哲学沉思，与诗文写作一样，都重在表现人生遭遇的不幸。
D. 为实现中庸之宏大理想，儒者响应“不可以不弘毅”的召唤，其具备的自强不息精神是民族精神的重要组成部分。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 进取精神取决于理想与现实之间的张力，理想越大进取精神越强，现实越差进取精神越弱。
B. 儒家之“仁”最基本的表现是“生生”，最主要的要求是“爱人”，其次才要求“发育万物”。
C. 中庸以万物的生存和发展为基本权利，必然会只采取“和平”手段，反对冲突与争斗。
D. 《中庸》认为世人多凭自己的日常判断与性情行事，而“知”“行”是达到中庸的重要因素。
3. 根据材料内容，下列选项不符合“中庸”理念的一项是（ ）
A. 中国在经济全球化背景下独立自主地建设中国特色社会主义，走和平崛起道路。
B. 绿水青山就 金山银山，要像爱护眼睛一样爱护生态，走绿色可持续发展道路。
C. 新时代脱贫攻坚是为了解决人的生存问题，让贫困人口也能共享改革发展成果。
D. 人人应争当英雄，只要付出努力，就可胜过别人；只要有决心，就可战胜自然。
4. 材料一是一篇典范的议论文，请简要分析其论证语言特点，并举例说明。
5. 梁惠王询问孟子如何实现王道，下面是孟子的回答。请仔细阅读，结合材料对孟子的主张进行评价。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
（孟子《寡人之于国也》）
【答案】1. C 2. D 3. D
4. ①严密准确，富于逻辑性。本文语言严谨客观，逻辑性强。如“它也不是压制个体、压制团体、压制人类的”，个体、团体、人类三个词语由小到大，列举全面，逻辑性强。②简洁明了，富于概括性。如“进取精神的有无、大小，从根本上说，取决于理想与现实之间的张力”，“有无”“大小”概括了进取精神的多种状态。
5. ①孟子的回答在一定程度上符合“万物并育”的思想，“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”等主张体现了孟子尊重自然规律，给予万物自然生长的空间。②孟子认为行王道应发展农业保障百姓基本生活，这是儒家的中庸中重视“生存”“发展”权利的进取精神的体现，如此才能实现万物并育的理想。③孟子认为行王道应重视学校教育和伦理教育，这是儒家的中庸中重视“平等”与“仁爱”的进取精神的体现。
【解析】
【分析】
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
C．“都重在表现人生遭遇的不幸”错误，根据材料二中的“哲学的沉思与诗文的写作一样，大都起源于发愤之所为作也”可知，都重在表现忧患意识。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A．“进取精神取决于理想与现实之间的张力，理想越大进取精神越强，现实越差进取精神越弱”错，根据材料一中的“进取精神的有无、大小，从根本上说，取决于理想与现实之间的张力”可知，理想与现实的差距决定进取精神的大小。
B．“最主要的要求是‘爱人’，其次才要求‘发育万物’”错。根据材料一中的“‘生生’在儒家看来，是‘仁’的最基本的表现。儒者之仁，不限于‘爱人’，还包括‘赞天地之化育’。圣人‘峻极于天’的作用，就是发育万物，这是‘仁’的最普泛的表现”可知，原文没有“最主要”“其次”之分。
C．“必然会只采取”错误。材料一中说“以生存和发展为基本权利的中庸，必然以‘和平’为主要手段，因为冲突与争斗，首先冲击的就是生存和发展的基本权利”，可见，原文是“以和平'为主要手段”，意为还有其他手段。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
根据材料二可知，《中庸》是理念是世间之人都是凭着自己的日常判断与性情行事，以一己之见去判断，去行事，鲜有不陷于偏私与无知。中庸作为最高的道德境界是战胜自己，去掉人性弱点，克服人性中的私欲。

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A．“和平崛起”符合推崇“和平”手段的进取，符合“中庸”理念。
B．“要像爱护眼睛一样爱护生态”体现“儒者之仁”，不限于“爱人”的精神，符合“中庸”理念。
C．“解决人的生存问题，让贫困人口也能共享改革发展成果”体现了“肯定万物在拥有生存和发展之基本权利方面的平等性”，符合“中庸”理念。
D．“人人应争当英雄，只要付出努力，就可胜过别人；只要有决心，就可战胜自然”强调的是一种人与人、人与物的相争与对抗，这不符合“中庸”理念。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析其论证语言的能力。
本文语言严谨客观，逻辑性强。如“如果我们冷静地观察现实世界，就会发现，这个世界，是一个有生有死、万物相争的世界。人与自身、人与人、族与族、国与国、人与物、物与物的相争与对抗，是普遍存在的现象。与万物相争的现实相比，“万物并育而不相害”是一个极其高远的理想，所以，秉持这一理想的儒家，必然要强调刚健有为，必然要储备极大的力量来改造这个世界”，语言严谨客观，逻辑性强。如“人与自身、人与人、族与族、国与国、人与物、物与物的相争与对抗”中“人与自身、人与人、族与族、国与国、人与物、物与物”和“它也不是压制个体、压制团体、压制人类的”中的个体、团体、人类等词语由小到大，列举全面，逻辑性强。
简洁明了，富于概括性。如“进取精神的有无、大小，从根本上说，取决于理想与现实之间的张力”，“有无”“大小”概括了进取精神的多种状态。如“‘生生’在儒家看来，是‘仁’的最基本的表现。儒者之仁，不限于‘爱人’，还包括‘赞天地之化育’”，“仁”“爱人”“赞天地之化育”概念明确简洁。
【5题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
从“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”和材料一中 “肯定万物之生、肯定万物‘各正性命’的合理性，必然要给予万物自然生长的空间”可见，孟子的回答在一定程度上符合“万物并育”的思想，“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”等主张体现了孟子尊重自然规律，给予万物自然生长的空间。
从“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣” 和材料一中的“没有发展的权利，其他权利也无由产生。以生存和发展为基本权利的中庸，必然以“和平”为主要手段，因为冲突与争斗，首先冲击的就是生存和发展的基本权利”可知，孟子认为行王道应发展农业保障百姓基本生活，这是儒家的中庸中重视“生存”“发展”权利的进取精神的体现，如此才能实现万物并育的理想。
从“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣” 和材料一中“以万物并育为理想的进取，是重视“平等”与“仁爱”的进取”可知，孟子认为行王道应重视学校教育和伦理教育，这是儒家的中庸中重视“平等”与“仁爱”的进取精神的体现。
（孟子《寡人之于国也》）
（二）文学类文本阅读（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
沉淀的艺术和我的沉淀
铁凝
先前，每当我听到或看到林风眠这个名字，就想起一种闭眼迎风而立的小鸟。这个莫名其妙的联想悠远而顽固。自那时起，我面前便常有几张林风眠画册的散页：一种发黄的卡纸，16开大小。纸上有瓶中的花、水中的天、天中的水，也有淡淡着色的仕女。后来我才懂得，这是一种出版规格不高的出版物。这几张散乱的画页，竟伴着我和我的家，几经周折幸存到今天。在家中的书画连连失散，又常常被筛选着作为废纸变卖的岁月中，我不知它们怎么留存了下来。有一次我面对这几页越来越黄的纸问父亲，一定是他精心保存下来的吧。他说，并非。他说先前他并不喜欢林风眠。他说的先前自然是青年时学艺术的他。他甚至告诉我，在展览会上他们面对林风眠的原作，都很不以为然。那时他们正学着一种很是被青年称道的画风，那画风始于苏联的契斯佳科夫和列宾，人们称之为“苏派”。①青年人喜欢苏派写实的魔力，喜欢它笔触和颜色的“帅”劲儿。而林风眠却被青年人、被艺术界冷落着。
“现在呢？”我问父亲。
“现在当然不一样了。”
这“不一样了”便是对林风眠的认可吧。这或许就是艺术的沉淀和我的沉淀的道理。
我不知他人认识林风眠，是否都经历过由不认可到认可的过程，但这位艺术大师对于我，也是经历了这个过程的，虽然我不是位造型艺术家，没有受过苏派写实主义的影响。
我常想，是什么原因使我认可了林风眠的，而这，明明是在我于纽约、于奥斯陆欣赏了许多大师的杰作之后。②那时我站在伦勃朗、梵高、蒙克的作品前，想到过许多中国艺术家，但还是没有林风眠。
去年在北京，路过中国美术馆，偶见林风眠画展的广告，便信手买得门票走了进去。不知为什么，眼前的林风眠突然变作了另一个人。我熟悉的那几张瓶中花、水中天和仕女们都在，在这里却变得光彩照人起来，一时间我心情激荡甚至胜过了在纽约、在奥斯陆的博物馆里。如果我对前者的激动里包括了一种新奇感和神秘感，那么现在分明是受了一种光彩的照耀，因为墙上的作品实在是发着光的。几天后我回到家，连忙又翻找出那几张发黄的卡纸，那几张印刷品也突然新奇起来。
我从未大言不惭地说，现在我已懂得林风眠了。但我完全可以说，林风眠的画分明已和我有着交流了。
任何艺术作品（文学也一样）都要被历史做些沉淀的。在艺术作品本身正经历着沉淀的时候，作为读者的我们也正经历着沉淀。经过了这种沉淀，读者和艺术、艺术和读者才走到一起来，这又仿佛是艺术对你的认可。
林先生创作最旺盛的年代是二十世纪五六十年代。那时中国文艺界正经历着风风火火，而林先生的家门却总是紧闭着，紧闭到你“叩其门才轻轻地启开一条缝”。有人说这是林先生的与世隔绝，又有人说并非如此，因为他的艺术主张一开始分明就希望遥领世界的回声。为此他还崇尚过法国属于表现主义激进派的画家卢奥，创作过像《人道》《痛苦》《悲哀》那样直面人生的油画巨作。我想，林先生的“关门”，大约是为着关住他那一份不受世俗干扰的情感吧。
③作为一个真正的艺术家，有时要把眼睛睁得大大的，去领略宇宙领略一个时代；有时却要把门关得紧紧的，让眼睛只盯住你眼前那一方白纸。这是不是林先生的一生？林风眠也曾“开门”，那时他连最普通的几株树、几间小屋、一条小河都百看不厌；连最没意思的电影他都认为“有形象，有动作，有变化，就有趣”。待到林先生关上门时，门就久叩不开了。
几年前，孙犁先生在读过我的一篇小说后曾有封信给我，那封信竟成了人们研究我那篇小说的经典。孙犁先生在信中述说了他读我那篇小说的愉快，他说：“我想：过去，读过什么作品以后，有这种纯净的感觉呢？我第一个想到的，竟是苏东坡的《赤壁赋》。”
孙犁先生的信，才诱发我又找来了《赤壁赋》。仔细读来，果然也萌生了几分“感觉”。原来你懂了“七月既望”便是七月十六日，你懂了“桂掉兮兰桨”便是桂木为梓、木兰为浆，并非懂得了《赤壁赋》。是孙犁先生提醒了我，原来《赤壁赋》里还有愉快。
我不断领略着《赤壁赋》所给予我的新意，直到不久前在收音机里听到著名播音员夏青的又一次朗诵，才恍然大悟：④在这十几分钟的时间里，原来自己是经历了一场身在宇宙间的沉浮，而给予我生命和力量的，又分明是这个变幻无穷的宇宙。却原来，天地之间“则物与我皆无尽也”。至此，难道你真不能生出些纯净的愉快吗？

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我永远也不会不自量地将我的小说与《赤壁赋》相提并论。在一个被历史沉淀下来的名篇面前，我只能感到自己的微不足道。然而，作为一个读者的我，每一次有意识地阅读和欣赏，便有一次对自己的沉淀。这也便是一幅瓶中花、一幅水中天、一幅天中水、一个看似其貌不扬的仕女越来越灿烂的原因，这个沉淀下来的你，其实是靠了它们的造就。
我面前还是这几页散乱发黄的卡纸。
（有删改）
6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 开头写作者“听到或看到林风眠这个名字”便想起“闭眼迎风而立的小鸟”，照应了后文有关林风眠的内容，引起读者的兴趣。
B. 作者回忆在中国美术馆参观林风眠画展时，使用“不知为什么”“突然”“激荡”等简洁语言表现了自己对林风眠画作的茫然不解。
C. 作者说在被历史沉淀下来的《赤壁赋》面前只能感到自己的微不足道，但是在对这些名篇的一次次阅读欣赏中却也不断地沉淀着自己。
D. 文章最后一段并非简单重复，读来给人以“言有尽而意无穷”的感受，这段看似平淡的文字其实照应了文章的开头，深化了主旨。
7. 下列对文中四处画线句子的鉴赏分析，不正确的一项是（ ）
A. 句①运用比喻的手法突出了当年苏派以其写实风格和笔墨技法赢得了青年人喜爱，这与林风眠的被冷落形成了对照。
B. 句②写作者欣赏伦勃朗等人的作品时想到许多中国艺术家却没有林风眠，以此表现作者此时还未能深入认识林风眠。
C. 句③运用整句强调真正的艺术家应该将“开门”和“关门”结合起来，这也解答了上文“门却总是紧闭着”的疑问。
D. 句④中加点的词语“沉浮”形象地写出了作者在听到夏青朗诵苏轼的《赤壁赋》时所受到的震撼以及获得的力量。
8. 文章前半部分叙述对林风眠画作认识的转变，后半部分讲述了重读《赤壁赋》的经历，请简要分析这两部分之间的内在联系。
9. 本文的标题具有多重意蕴，请加以概括分析。
【答案】6. B 7. A
8. （1）前半部分写对林风眠认识 转变是为了表现读者对艺术作品的理解和认识有一个过程，需要在不断的沉淀中达到与艺术作品的交流和相互认可；（2）后半部分写重读《赤壁赋》的经历，之前没读懂的地方有了新的领悟，有了沉淀和提升，这与前半部分传达的道理是相通的。（3）这两部分内容不同，但都服务于文章的主旨，体现了散文“形散神不散”的特点。
9. （1）艺术品都要经历历史的沉淀，这是一个不断被重新理解和认识的过程；（2）作为读者的我们也在经历沉淀，这是在对艺术品的阅读欣赏中逐渐积累和实现的；（3）经过沉淀，读者与艺术品得以相互交流、沟通，读者深入认识了艺术品，也相当于获得了艺术品的认可。（4）读者经过沉淀开阔了眼界，提升了鉴赏力，在这个过程中艺术品起到了重要的促进作用。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
B．“茫然不解”有误。应该是对林风眠的画作有了新的认识和理解。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生分析鉴赏文中精彩语句的艺术特色的能力。
A．“句①运用比喻的手法”错，“‘帅’劲儿”一词赋予苏派写实的笔触和颜色以人的形象，故句①运用应为比拟。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生分析文中重要内容的能力。
前半部分，作者先说认识林风眠，经历过由不认可到认可的过程。作者在林风眠画展上终于懂得林风眠，觉得先前的几张瓶中花、水中天和仕女们光彩照人。作者说“在艺术作品本身正经历着沉淀的时候，作为读者的我们也正经历着沉淀。经过了这种沉淀，读者和艺术、艺术和读者才走到一起来，这又仿佛是艺术对你的认可”，可见，前半部分写对林风眠认识的转变，是为了表现读者对艺术作品的理解和认识有一个过程，需要在不断的沉淀中达到与艺术作品的交流和相互认可。
后半部分，作者写自己重读《赤壁赋》，之前“并非懂得了《赤壁赋》”，重读后发现《赤壁赋》里还有愉快。作者还说他作为一个读者，“每一次有意识地阅读和欣赏，便有一次对自己的沉淀。”可见，这与前半部分传达的道理是相通的。
前半部分叙述对林风眠画作认识的转变，后半部分讲述了重读《赤壁赋》的经历，这两部分虽内容不同，但都服务于主旨，所蕴含的道理是相通的，而这正是散文“形散神不散”这一特征的集中表现。
【9题详解】
本题考查学生分析文章标题的意蕴的能力。
结合林风眠画作先前被冷落现在被认可，作者所说的“任何艺术作品（文学也一样）都要被历史做些沉淀的”分析，“沉淀的艺术”是说艺术品都要经历历史的沉淀，这是一个不断被重新理解和认识的过程；
作者重读《赤壁赋》后，说“作为一个读者的我，每一次有意识地阅读和欣赏，便有一次对自己的沉淀……这个沉淀下来的你，其实是靠了它们的造就”，作为读者的我们也在阅读中经历沉淀，这是在对艺术品的阅读欣赏中逐渐积累和实现的；
作者说艺术作品本身正经历着沉淀时，读者也正经历着沉淀。经过这种沉淀，读者和艺术、艺术和读者才走到一起来。因此，“沉淀的艺术和我的沉淀”可理解为：经过沉淀，读者与艺术品相互交流、沟通，读者深入认识了艺术品的同时，也获得了艺术品的认可。
文章最后说作为读者自己，“每一次有意识地阅读和欣赏，便有一次对自己的沉淀。那些普通的、其貌不扬的画作越来越灿烂的原因，这个沉淀下来的你，其实是靠了它们的造就。”可见，作者认为读者经过沉淀开阔了眼界，提升了鉴赏力，艺术品对此起到了促进作用。
二、古代诗文阅读（38分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。
古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩熙①礼义修而任贤德也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。
今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。故观其所举而治乱可见也，察其党与而贤不肖可论也。
（取材于《淮南子•泰族训》）
材料二：
夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云者贵绝恶于未萌而起教于微眇使民日迁善远罪而不自知也。
故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。汤武置天下于仁义礼乐，德被蛮四夷，累子孙数十世。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事

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