攀枝花市2025届高三第一次统一考试
语文
2024.12
注意事项：
1.答题前，务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。并用2B铅笔将答题卡考号对应数字标号涂黑。
2.答选择题时，选出每小题答案后，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔在答题卡上题目所规定的答题区域内作答，答在本试题卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本小题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
人们怎样将真实存在过的玉文化不断编码为自古至今我们获知的历史信息——传世、出土的玉器以及大量与玉有关的文图记载、传说和经验表述？这些信息所构筑的玉文化神殿，对于后世后知者可能是“想象性”的，因为许多原境当中的“真实”面貌、意义和作用已无法重现。不过，人类能够“想象”，这一能力尤其“真实”。通过物态和非物态的叙事，我们可以观察并推想世代玉文化的生产者（直接或间接的文化生产者）在与自我、与他人（社会）、与人造物、与自然的关系中，构建并穿梭于“真实”的存在和丰富的“想象”世界。
那么，历史进程中那些可触摸的、可见的具有物象的“玉”，作为文字记载和文学创造的“玉”，甚至不可触摸的仪式、口传、制作，以及被使用、改造和再利用时，怎样不断地转换叙事呢？
20世纪30年代，历史学家柯林武德提出“构造的历史学”（亦作“建构的历史”理解），以与“批判的历史学”和“常识理论的历史学”形成历史学性质的区分。他认为，只有嵌入了想象的“构造的历史学”才是科学的历史学。
一般而言，想象性历史叙事有两种类型：一种是以麦考莱与屈维廉为代表，追求历史叙述表现力的“装饰性”类型；另一种就是“结构性”类型。屈维廉认为，存在科学的、想象的（或思辨的）、文学的三类历史学，对历史研究者来说，必须谨慎地运用和处理想象与推论、假说与事实之间的关系，特别是“装饰性”的叙事。一定程度上，历史学可视为再现的艺术，这种再现是一种理解的叙事，因而就有感性的、解释性的、分析性的描述。那么，如何认识和对待“事实证据”？这个问题使研究者进一步对真实性和客观性展开辨析。的确，真实性不等同于客观性。研究需要的前提和假设，所使用的概念模式、知识体系甚至信念，都是权衡真实性的构成因素，而叙事是否客观，总是与人们的价值判断联系在一起，即柯林武德所说的“没有价值判断，就没有历史学”。历史记录或书写者的想象性叙事，并不等于当时、后世阅读者或解读者的想象性构建。也就是说，在创造意义的问题上，书写者和解读者都存在不同程度的想象性信息生产。客观地讲，想象性叙事的历史与意义从来都是企图传递信息的人和解码信息的人共同参与创造的。用现代信息科学的用语做一种相对容易理解的类比：这里面包含符号形式、信道、信息解码的知识和有关信息有效传递的原理（图1）。良好、有效甚至准确的描述（信息生成）和表达（信息传递），在且必然在人们共有认知经验的前提下方可能实现。基于经验的描述和记录，从当时的情况到语言、文字、物象主观性的记录，或是参与了意识形态建构的历史编纂，都一定会筛选、过滤或添加信息。这些带有价值判断的信息，同样可能会造成后世解读的障碍甚至误读。

浏览完整试题

无论如何，人类用于自身与外部世界信息交流的符号表达类型主要包括形体符号、口语符号、物性符号、文图符号。前三者属于非文字性语言：“形体符号”在今天还可以从影视表演、舞蹈、体育竞技、手语、交管人员的道路指示动作，以及日常生活行为举止的形体语言中见到；“言语符号”主要从今天口头传承的历史、民族志、民俗、传说、方言、行话等语言表达中发现；“物体符号”则从人们身边的“人造物”和“自然物”中可见。“文图符号”属于文字性语言，因不同时代、民族文化等多方因素的变化而出现不同的文字和图画符号形式、概念及表达逻辑。
根据叙事统一性的特点，又可将形式分为物态叙事和非物态叙事，大致包含四种主要的叙事形式，即身体、口传、物象、文字。前三种形式在现代科学的时间轴上很可能同时出现，越是后出现的形式，越可能具有叠加态的多重意义。无论是非物态的身体技艺叙事、口传语言叙事，还是物态的物象叙事和文字叙事，都难免想象，比如想象出叙事的那个对象及第一个叙事者所在的情境。一段历史、发生的事情，除了以身体语言和口传语言的非物态形式广播，还可以采用一系列实物、图像、文字等物态形式流传后世。非物态形式的叙事，通常具有流动性、不确定性，有时不可触摸、不可见，所以其源头寻踪很有难度。物态形式的叙事，多呈现为实在可见的物质文化，而且必须有可触知的物质形态。特别要注意的是，物态叙事和非物态叙事会在不同层面发生互释，尤其会在某个时刻、某个时代需要构建意义和价值时形成相应的变化。
（摘编自朱怡芳《玉文化的想象性叙事》）
1. 下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 在玉器以及大量与玉有关的文图记载、传说和经验表述中，存在玉文化的编码，对后世的人来说有想象成分。
B. 20世纪30年代，由柯林武德提出的构造的历史学成为科学的历史学，与其他历史学形成性质上的区分。
C. 想象性叙事的历史与意义从来都是书写者和解读者共同参与创造的，都存在不同程度的想象性信息生产。
D. 人类用于自身与外部世界信息交流 符号表达类型主要有两种，它们是非文字性语言和文字性语言。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 历史学在一定程度上可视为再现的艺术，这种再现即是通过感性的、解释性的、分析性的描述来进行理解性叙事。
B. 信息传递过程是信源通过信息编码传递，在传递过程中若受到干扰，就会造成后世解读者的解读障碍或误读。
C. 从文章第四段可以看出要尽可能追求客观人们在书写和解读历史时应当保持审视的态度和批判性思维。
D. 不论是具有不确定性、流动性的非物态形式叙事，还是实在可见、可触知的物态形式叙事，两者并非割裂，也非一成不变。
3. 下列选项，最适合作为论据支撑材料中“信息传递过程原理”解说的一项是（ ）
A. 莎士比亚说：“一千个读者眼中有一千个哈姆莱特。”而作者眼中的哈姆莱特只有一个。
B. 师父以身示范向徒弟传授技术同时，往往伴有叮嘱、念叨带有经验、情感、个性化特征。
C. 语言学家帕默尔认为，语言的历史和文化的历史是相辅而行的，它们可以互相协助和启发。
D. 玉在周代时期大量用于祭祀、礼仪，到了汉代又转化形成玉棺、玉衣、等新的丧葬玉文化。
4. 请简要概括文中所说四种主要的叙事形式的异同。
5. 请结合材料，谈谈你对“怎样将真实存在过的玉文化编码为历史信息”的理解与认识。
【答案】1. B 2. B
3. A 4. ①四种主要的叙事形式，即身体、口传、物象、文字。②相同点：这四种叙事形式都具有想象特性。不同点：其中身体、口传属于非物态的叙事，具有流动性、不确定性，有时不可触摸、不可见，其源头寻踪很有难度；物象、文字，属于物态叙事，多呈现为实在可见的物质文化，而且必须有可触知的物质形态。
5. ①对玉文化进行想象性叙事，在理解的叙事中，有感性的、解释性的、分析性的描述，这些描述不仅传达意义也创造意义，需要谨慎地运用和处理想象与推论、假说和事实之间的关系；②正确认识和对待“事实证据”。在信息传递和生成时，历史记录和书写者要尽可能良好、有效、准确地描述和表达，并尽可能在人们共有认知经验的前提下完成；③要重视解读叙事的叠加意义，越是后出现的叙事形式越可能具有叠加态的多重意义，在解读时可借助物态叙事和非物态叙事的互释和时代的构建意义和价值使其发生相应的变化。
【解析】
【导语】《玉文化的想象性叙事》围绕玉文化的编码与解码，通过历史学角度，探讨了玉文化传承中的“真实”与“想象”关系。文章以柯林武德的“构造的历史学”为理论支撑，区分叙事类型，突显价值判断与想象在历史传承中的作用。运用了符号学信息传递模型，将物态与非物态叙事形式有机结合，强调叙事形式间的互释性。整体内容深刻且逻辑清晰，蕴含跨学科视野，展现了文化传承的多维性与复杂性。
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解与分析能力。
B.“由柯林武德提出的构造的历史学成为科学的历史学”错。原文第三段提到：“20世纪30年代，历史学家柯林武德提出‘构造的历史学’”，并且“他认为，只有嵌入了想象的‘构造的历史学’才是科学的历史学”，这是柯林武德的个体认知。文中并未说它“成为科学的历史学”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“就会造成后世解读者的解读障碍或误读”错，混淆或然必然，原文是说“这些带有价值判断的信息，同样可能会造成后世解读的障碍甚至误读”。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析论点和论据的能力。
原文第四自然段，作者认为想象性叙事总是与人们的价值判断联系在一起。这些带有价值判断的信息，同样可能会造成后世解读的障碍甚至误读。
A.作者在传递作品的价值意义时，用文学手法对作品进行个人价值判断信息，可能会造成后世对作品解读的障碍甚至误读，可以支撑作者观点。
B.说的是师傅在传达技艺中运用多种方式，带有个人特征，但并未能直接支撑作者认为“会造成解读障碍甚至误读”的观点。
C.是帕默尔认为语言与文化发展相互影响，与作者观点关联不大。
D.讲的是玉的用途在历史发展过程中在原有正确解读基础上有新的变化。

展开余下试题

故选A。
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息 能力。
①由原文“根据叙事统一性的特点，又可将形式分为物态叙事和非物态叙事，大致包含四种主要的叙事形式，即身体、口传、物象、文字”可知，四种主要的叙事形式，即身体、口传、物象、文字。
②相同点：由原文“无论是非物态的身体技艺叙事、口传语言叙事，还是物态的物象叙事和文字叙事，都难免想象”可知，这四种叙事形式都具有想象特性。
不同点：由原文“一段历史、发生的事情，除了以身体语言和口传语言的非物态形式广播，还可以采用一系列实物、图像、文字等物态形式流传后世。非物态形式的叙事，通常具有流动性、不确定性，有时不可触摸、不可见，所以其源头寻踪很有难度。物态形式的叙事，多呈现为实在可见的物质文化，而且必须有可触知的物质形态”可知，其中身体、口传属于非物态的叙事，具有流动性、不确定性，有时不可触摸、不可见，其源头寻踪很有难度；物象、文字，属于物态叙事，多呈现为实在可见的物质文化，而且必须有可触知的物质形态。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由原文“对历史研究者来说，必须谨慎地运用和处理想象与推论、假说与事实之间的关系，特别是‘装饰性’的叙事。一定程度上，历史学可视为再现的艺术，这种再现是一种理解的叙事，因而就有感性的、解释性的、分析性的描述”可知，对玉文化进行想象性叙事，在理解的叙事中，有感性的、解释性的、分析性的描述，这些描述不仅传达意义也创造意义，需要谨慎地运用和处理想象与推论、假说和事实之间的关系。
②由原文“如何认识和对待‘事实证据’？这个问题使研究者进一步对真实性和客观性展开辨析。……历史记录或书写者的想象性叙事，并不等于当时、后世阅读者或解读者的想象性构建。也就是说，在创造意义的问题上，书写者和解读者都存在不同程度的想象性信息生产。……良好、有效甚至准确的描述（信息生成）和表达（信息传递），在且必然在人们共有认知经验的前提下方可能实现”可知，要正确认识和对待“事实证据”。在信息传递和生成时，历史记录和书写者要尽可能良好、有效、准确地描述和表达，并尽可能在人们共有认知经验的前提下完成。
③由原文“越是后出现的形式，越可能具有叠加态的多重意义”“特别要注意的是，物态叙事和非物态叙事会在不同层面发生互释，尤其会在某个时刻、某个时代需要构建意义和价值时形成相应的变化”可知，要重视解读叙事的叠加意义，越是后出现的叙事形式越可能具有叠加态的多重意义，在解读时可借助物态叙事和非物态叙事的互释和时代的构建意义和价值使其发生相应的变化。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面文字，完成下面小题。
河流
李达伟
那时，天是湛蓝的，蓝色堕入谷底。出现在眼前的是怒江。众多支流从高黎贡山深处流出来，穿过一些甘蔗田，穿过一些芒果林，那些支流的声息与一些鸟鸣交杂在一起，一些支流独自流入怒江，一些支流交汇后流入怒江。河流弯曲奔流，河流的名字不停地变化着，怒江流到我面前时叫“潞江”。
雨季，在雨水的漫漶下，高黎贡山下的那几条大河变得混浊，一直清澈的是在高黎贡山中流淌着的那些溪流。怒江是混浊的，盈江是混浊的，瑞丽江是混浊的。我知道这几条河流，只是在雨季暂时变得浑浊而已，当雨季结束，它们又将恢复清澈和幽蓝。特别是在冬日，在开得火红的攀枝花的映照下，它们清澈得发蓝。
我们所在的怒江边，熟悉的清澈透蓝，河面宽阔，河流貌似缓慢地流淌着，我从河流偶尔裹挟着的一点点泥沙中，意识到了一条河流将要涨起。我们在惊慌中逃离，毫发无损。我们抵达一个山坡，我以为看到的是自己所熟悉的世界，那个我们偶遇的人却说那并不是我所熟悉的世界，即便我看到了闪烁的灯火，但那里依然很原始落后，我感到恐怖。我猛然惊醒，我旁边睡着的是让我变得柔软，轻易就把我融化的女儿。有一会儿，她咯咯地笑着，我不知道她梦见了什么。她会不会梦见那条我既在现实中遇见，又在梦中不断看到的河流。
梦境中不止出现河流，还出现了在河流边漫游的诗人、漫游的僧侣、漫游的民间艺人，还有那些土生土长的人，以及其他众多的生命。所有生命的目光，在某一刻都朝着河流的方向，似乎河流便是我们的一切。我们只知道，我们的幸福与苦痛都在那河流边发生着。
现实中，我们出现在河流边，既看着河流的流淌，同时让自己与不只是河流的世界之间发生碰撞。即便我也深知那些河流，已经与过往有了一些变化，但由于在雨季河水流量大，让我总觉得那些河流一如往常地流淌着，不竭地流淌着，不需要担心枯竭。这像极了高黎贡山中的那些生命，至少是一个世界在整体上呈现出的生命力的旺盛与不竭。我也深知很多时候，我们已经无暇顾及它的某些细部。在高黎贡山生活与漫游的时间里，我进入了它的某些细部，一些人的命运以各种各样的方式被我目睹或者耳闻。一些人的命运，并不会因地域的不同而不同。
在高黎贡山中，河流一开始的出现就已经让人诧异。我看到了怒江，于我而言它是真正意义的大河。一条大河对我的冲击太大了。我的童年时期，安抚我的只是一条很小的河流。在高黎贡山下，一些人的童年因为怒江而与我不同，一条大河的流淌安抚着他们的童年。我喜欢河流，很难清晰地说出是为什么。我既喜欢河流的隐喻，也喜欢河流的现实。河流以各种姿态在流淌，或汹涌，或平静，或是涓涓细流，或是滔滔江河。它们从源头开始，或者只是从其中一段开始，它们最终汇入大海。我出现在河流边的很多时间里，变得静默异常，那是我的静默，河流却不是静默的，而是流动的、诉说的、澎湃的、低回的，诉说着生命的完整与残缺。我听到的是一条河流在流淌（以一种应该是恒久的姿态，我们希望河流能一直那样流动着），我感受着与河流有关的对于生老病死的态度，我似乎渐渐看淡了生老病死。
我正在阅读《沿河行》，还随笔写下了这样的阅读笔记：
沿河行。奥利维亚•莱恩。原来读的是她的《孤独的城市》，城市越大人越小，一些孤独的艺术家，一些孤独的个人在城市的喧闹庞杂与堕落与不齿中孤独地活着，有些人会被吞没，有些人也在清醒、努力和不屈地活着。《沿河行》中，作家沿着乌斯河行走，在还没有遭到很大破坏的自然中，她陶醉于沿河的那些美丽自然之中，爱情带来的沮丧也被河流慢慢治愈，她在寻求治愈的同时，也在思考着自然世界对于整个人类的影响。
我带着这本书出现在梦中的河流边。现实与梦中，我往往是不一样的，我甚至怀疑梦境中的自己是另一个“我”（是一个我从未想象过和感知到的自己，是另外一个世界另外一个维度中的自己），是另一个“我”在面对另外一种真实。我说不清楚自己为何会对河流如此痴迷。在一些时间里，我不断回溯着，不断思考着，最终唯一能给出的解释是，我长时间生活在这些河流边，同时，我的思想我的个性不断被这些河流重塑着。河流在我的世界中占据很重要的位置。
一些在这之前我们从未发现的动物，突然出现在了高黎贡山。我们暗自激动。世界深邃庞杂，我们深知很多生命早就已经存在其中，只是我们暂时或者永远都无法发现而已。对于高黎贡山中的那些生命，就像我们对这个世界本身一样，一直处于不断认识的过程中。令我们感到高兴的是不断有新的生命被认识，我们也知道还有一些生命已经从那个世界离开，或者消失。进入高黎贡山，在高黎贡山自然保护所中，我们遇见了一些人。我们才意识到是有那么一些人，真正热爱着这个世界之中的一切生命，他们的工作日常就是关注新的生命的出现，以及一些一直存在的生命的变化。有新的动物或植物出现时，他们近乎狂喜。

展开余下试题

（节选自《迁徙的鸟》）
6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 我曾在怒江边遇险，在惊慌失措中逃离，安全抵达一个山坡，以为看到了自己熟悉的世界。
B. 因为女儿梦见了与“我”在现实中遇见又在梦中不断看到的河流，她睡着也咯咯地笑了。
C. 在高黎贡山生活与漫游的经历，让“我”对生命有了更深的体悟，也萌发了归乡怀旧意识。
D. “我的思想我的个性不断被这河流重塑着”是作者对河流作用的认识，是充满哲思的自省。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 作者在写怒江时，用了“穿过一些甘蔗田”“穿过一些芒果林”，呈现了当地风物，具有画面感。
B. 文章以“梦境”为线索，串联起高黎贡山的种种生命，现实与梦境交织，虚实相间，令人陶醉其中。
C. 作者立于生命的视角与立场，细腻的笔触里有热望与落寞、忧伤与欢喜，最终形成祥和的平衡。
D. 文章语言叙述有一种陌生化又似曾相识 错杂效果，以语言的诗性，感觉的灵性，传达丰富的意蕴。
8. 本文在写河流时一再写到生命，请简要分析二者的内在联系。
9. 这篇散文的最后一段跳转到高黎贡山中的生命，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。
【答案】6. D 7. B
8. ①河流与生命相伴相随。在现实中遇见河流，在梦中不断看到河流，生命在某一刻都朝着河流的方向，生命的幸福与苦痛都在河流边发生。
②河流象征着生命。河流成为生命起源与沧桑变迁的象征。河流弯曲奔流，清澈幽蓝，以各种姿态流淌，诉说着生命的完整与残缺。
③河流治愈生命，生命被河流重塑。河流能治愈沮丧，思想个性不断被河流重塑，帮助人们看淡生老病死。
9. ①通过叙写对象的转换，表明生命存在具有普遍性；
②通过对高黎贡山中有关生命的叙写，进一步说明生命的变化，重塑时代应有的对自然、河流的敬畏之情，深化了主题；
③由上段阅读引发的思考转入对生命的思考，充分彰显了散文形散神不散的特点。
【解析】
【导语】文章通过描绘怒江及其周边的自然景观展现了河流与生命的深刻联系。表达了对自然的敬畏和对生命的思考。梦境与现实交织，增强了文章的诗意和哲思。通过对高黎贡山生命的描写，文章进一步探讨了人与自然的关系，唤起读者对生命的珍视和对自然的热爱。整体风格优美，意蕴深远。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“我曾在怒江边遇险”错，曲解文意，这段是作者描述梦境。
B.“女儿梦见了与‘我’在现实中遇见又在梦中不断看到的河流”错，此项将作者的猜测变为肯定的说法。
C.“也萌发了归乡怀旧意识”错，于文无据。文中没有提到“我”萌发了归乡怀旧意识。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“以‘梦境’为线索”错，文章是以“怒江”为线索。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生概括作品主题的能力。
①河流与生命相伴相随。河流在现实和梦境中不断出现，成为生命的一部分。文中提到“所有生命的目光，在某一刻都朝着河流的方向，似乎河流便是我们的一切。我们只知道，我们的幸福与苦痛都在那河流边发生着”，说明河流是生命活动的中心，生命的幸福与苦痛都在河流边发生。这种相伴相随的关系体现了河流对生命的重要性。
②河流象征着生命。河流象征着生命的起源与变迁。文中描述河流“弯曲奔流”“清澈和幽蓝”“以各种姿态在流淌，或汹涌，或平静，或是涓涓细流，或是滔滔江河”，这些特征象征着生命的多样性和变化。河流的流动性和不竭性也象征着生命的延续和不息。“河流却不是静默的，而是流动的、诉说的、澎湃的、低回的，诉说着生命的完整与残缺”“我感受着与河流有关的对于生老病死的态度，我似乎渐渐看淡了生老病死”，河流诉说着生命的完整与残缺，承载着生老病死的轮回，象征了生命的永恒流动与生生不息，令人逐渐看透生命的本质。
③河流治愈生命，生命被河流重塑。河流具有治愈的力量，能够治愈人们的沮丧情绪。文中提到“我的思想我的个性不断被这些河流重塑着”“我感受着与河流有关的对于生老病死的态度，我似乎渐渐看淡了生老病死”，说明河流具有治愈人心的力量，它在自然的流淌中抚平人的创伤，帮助人们接受生命的变迁与无常，对人的思想和个性有深刻的影响，帮助人们看淡生老病死。
【9题详解】
本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
①散文最后一段从河流的描写转向高黎贡山中的生命的叙写，打破了单一叙述河流的局限性，展现了生命不止于河流，而是普遍存在于自然与世界中的特性，从而拓宽了文章视野，也让读者意识到生命的多样性和普遍性，强调了生命在自然界中的重要地位。
②文章最后一段对高黎贡山新生命的发现与关注，象征着自然界的神秘和丰富，令读者看到生命发展与变化的多样性和复杂性，从而唤醒人们对生命尊重与自然保护的意识，这种表达深化了对生命与河流的敬畏之情，深化了文章主题。
③作者在前文中写阅读体验与河流的哲思，最后转入对生命的书写，则是从自然思考到人文内涵的一种自然过渡，这种转向既维系了结构上的连贯性，体现了散文的灵活性和深刻性。文章尽管在形式上看似散乱，但在思想上却紧密相连，始终围绕着对生命和自然的思考，保持了内在的统一性，突显了散文“见散而神聚”的特点，加深了文章叙述的层次感。
二、古诗文阅读
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
贞观五年，持书侍御史权万纪、侍御史李仁发，俱以告讦谮毁，数蒙引见，任心弹射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下无以自安。内外知其不可，而莫能论诤。给事中魏征正色而奏之曰：“权万纪、李仁发并是小人，不识大体，以谮毁为是，告讦为直，凡所弹射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切。乃骋其奸计，附下罔上，多行无礼，以取强直之名。诬房玄龄，斥退张亮，无所肃厉，徒损圣明。道路之人，皆兴谤议。臣伏度圣心，必不以为谋虑深长，可委以栋梁之任，将以其无所避忌，欲以警厉群臣。若信狎回邪犹不可以小谋大群臣素无矫伪空使臣下离心。以玄龄、亮之徒，犹不可得伸其枉直，其余疏贱，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思。自驱使二人以来，有一弘益，臣即甘心斧钺，受不忠之罪。陛下纵未能举善以崇德，岂可进奸而自损乎？”太宗欣然纳之，赐征绢五百匹。其万纪又奸状渐露，仁发亦解黜，万纪贬连州司马。朝廷咸相庆贺焉。
（节选自《贞观政要•纳谏》）
材料二：
靖郭君将城薛，客多以谏。靖郭君谓谒者：“无为客通。”齐人有请者曰：“臣请三言而已矣。益一言，臣请烹！”靖郭君因见之。客趋而进曰：“海大鱼！”因反走。君曰：“客有于此！”客曰：“鄙臣不敢以死为戏！”君曰：“亡，更言之！”对曰：“君不闻大鱼乎？网不能止，钩不能牵；荡而失水，则蝼蚁得意焉。今夫齐，亦君之水也；君长有齐阴，奚以薛为？失齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。”君曰：“善。”乃辍城薛。
（节选自《战国策•齐策一》）
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。
若信狎回邪A犹不可B以小谋大C群臣D素无矫E伪F空

上一篇：2025届云南省红河州、文山州高中毕业生第一次复习统一检测语文试卷（逐题解析）

下一篇：2025届重庆市高三上学期第一次学业质量调研抽测语文试卷（逐题解析）