金华十校2025年4月高三模拟联考
语文试题
本试题卷共8页，共23道题，满分150分，考试时间150分钟。
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注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和试卷指定位置上，并将考号条形码贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。
3．非选择题用0．5毫米黑色墨水签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域内，答在试题卷、草稿纸上无效。
4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，只交答题卡。
一、阅读（71分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此而大行其道。
中庸之道的内涵大致有以下几点。
第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。
第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。
第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程的说法，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为己甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。
第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。

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（摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》）
材料二：
孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子•尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾终极价值之先河。鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的。
他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的。这个观点用在颜回身上并不为过。这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤。按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般。合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像。
本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损。从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人”与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪。
在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的。人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固。他不承认可以有达于中庸的圣人：“人间教育诸科，每不即于中道。”（《坟•科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己。为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了。个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止。中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道。
可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突。它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来。
（摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 二十世纪多数时间里，社会各集团之间的对抗十分激烈，这导致斗争哲学大行其道，而温和的儒家中庸之道则遭到冷遇。
B. 孔子反对偏激行为，主张中立而不倚。而“中道” 标准就是“仁义之道”，它同时也是儒家的人道主义和社会公正原则。
C. 中庸最大的特色是能调和人情与道理，符合多数人的健康生活需要。德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受。
D. 实行中和之道的关键是使人的行为符合忠恕之道，做到互爱互信，互尊互谅，孔子提出的“和而不同”最能体现其精神。
2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 鲁迅不相信且讨厌儒家学者推崇的所谓“圆满的‘范本’”，他认为“中道”是不应该存在的。
B. 终极境界的“中”会使人的现实性、有限性遭到蔑视，使之成为从属，进而造成对人的贬损。
C. 孔子把“中庸”视为“至德”，为人的神化圣化开了方便之门，导致伪道学、伪君子层出不穷。
D. 人不可能“至善”，鲁迅不承认存在“达于中庸的圣人”，“中庸之至道”不应该脱离现实的人。
3. 下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一采用“总分”式的论证结构，从不同的维度论述了中庸之道的内涵并挖掘其积极意义。
B. 材料二中提及颜回是为了证明在鲁迅看来“不偏不倚的中道之人”在现实中是不可能存在的。
C. 材料一多次援引儒家典籍原文并对其进行解读，为后文论述的进一步展开提供了理论依据。
D. 材料二在论述“人与中庸不可能无差别合一”时运用了比喻和对比论证，使论述富于变化。
4. 材料一中提到“中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分”，请结合材料一谈谈你对这句话的理解。
5. 有人认为：“鲁迅在对传统文化进行批判时善于找寻其内部的逻辑漏洞，他的批判也始终贯彻着对现实的人的个体价值的深度关切。”材料二是如何体现这种说法的，请简要分析。
【答案】1. C 2. D
3. D 4. ①“折衷主义”不讲原则，“中庸之道”以“仁义”为原则，二者有本质区别。②“折衷”指在实践行为上为照顾各方利益、达成一致而进行的妥协，是一种积极的调和，这符合“中庸之道”。
5. ①逻辑漏洞：孔子“朝闻道，夕死可矣”的言论和他在颜回去世时“悲伤得天塌一般”的表现相互矛盾。②对现实的人的个体价值的深度关协鲁迅认为现实中的人都有缺陷，不可能到达至善；他反对对个体的贬损，主张把人的独立性、主题性灵解放出来。
【解析】
【导语】儒家中庸之道在不同时期有着不同境遇，其内涵丰富，涵盖以中道行事、执两用中、合情合理、宽容包纳等要点。但鲁迅却对其提出批判，认为“中庸”作为行为准则易贬损人，导致伪道学滋生，人与中庸无差别合一是不可能的。这两种观点碰撞出怎样的思想火花？让我们一同深入探究儒家中庸之道与鲁迅批判背后的深层逻辑。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受” 错误。原文说的是 “健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受”，被大多数人接受的是 “健康的人性”，而非 “德性”。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“他认为‘中道’是不应该存在的”错误，原文是 “不偏不倚的‘中道’之人和事在他看来是不可能的”，并非认为 “中道”不应该存在，无中生有。
B.“使人的现实性、有限性遭到蔑视……进而造成对人的贬损” 错误，原文是 “本来应作为终极境界的‘中’，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损”，“作为终极境界的‘中’，如果 在实际生活中变成了普遍的行为准则”，才会“造成对人的贬损”。

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C.“孔子把‘中庸’视为‘至德’，为人的神化圣化开了方便之门，导致……”错误，“伪道学、伪君子层出不穷”的原因是“‘中庸’的随意夸大”和“圆满中庸的理想人格在现实生活中成为‘不可能’”，不是“孔子把‘中庸’视为‘至德’”。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D. “对比论证” 错误。材料二提到“用棺材钉钉死自己”是比喻论证，没有使用对比论证。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。
①中庸之道不是折衷主义：根据原文 “不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为‘乡愿’，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标”，可以得出 “折衷主义” 不讲原则，而 “中庸之道” 以 “仁义”（即人道精神和社会公正）为原则，二者本质不同。
②有折衷的成分：根据 “从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论”，可知 “折衷” 在 “中庸之道” 里指的是在实践中照顾各方利益、达成一致的妥协，是积极的调和，符合 “中庸之道”。
【5题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法，分析概括作者在文中的观点态度的能力。
①原文 “按照孔子的说法，‘朝闻道，夕死可矣’。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不‘夕死可也’，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般”，可得出孔子 “朝闻道，夕死可矣” 的言论和他对颜回去世的反应存在矛盾，这就是鲁迅找到的传统文化内部的逻辑漏洞。
②依据 “人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善”“反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的‘普遍’‘圆满’‘永久’之中道来规范活生生的人；反对以‘思不出其位’的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来”，可知鲁迅认为人有缺陷，且反对对个体的压抑，主张解放人的独立性和主体性灵，体现了他对现实的人的个体价值的深度关切。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
咳嗽天鹅
铁凝
天是越来越冷了，刘富早上醒来就想着院子里那只天鹅，得赶紧送去动物园。
这时西屋传来香改的咳嗽声。香改是刘富的老婆，能干却生性邋遢。每次刘富要找件衣服就很不耐烦。一拉开柜门，里边的衣服裤子犹如洪水猛兽奔涌而出，劈头盖脸倾泻在刘富身上。就为了这个他和香改一直闹离婚，香改抗不住刘富的坚决，有一天气急地说：“离就离，缺了鸡蛋还不做槽子糕了！”话没说完突然咳嗽起来，从此这咳嗽就没断过。
刘富洗漱完毕，来到院里朝东窗根望望，那儿有个半人高的小窝棚，是刘富给天鹅搭的。两个月前刘富和镇长去了一趟内蒙古蓝旗看亲戚，临走时亲戚用个竹筐把这只从芦苇丛里拾来的病天鹅塞进“奇瑞”的后备厢。回家后镇长说没工夫管病鹅，就把“麻烦”留给了刘富。
刘富的女儿正念初中，欢喜着上网查天鹅的资料，对照着这只活生生的鹅，她得出结论：它的学名叫大天鹅，也叫咳声天鹅，属鸟纲，鸭科。全球易危物种，国家二级保护动物。女儿把这些信息告诉刘富，刘富记住了咳声天鹅四个字，只是把咳声天鹅听成了咳嗽天鹅，从此没改口。天鹅整天不吃不喝，无精打采的，刘富对它很不耐烦，但还是和女儿琢磨怎么给它治病。网上说天鹅容易患肠胃炎，①刘富观察后猜这只鹅说不定得的是肠胃炎，就大胆给它用氟哌酸加黄连素，只两天，这鹅竟然吃了喝了，那咳嗽一般的叫声也亮堂了。天鹅养了些日子，显出和刘富挺亲，每天早晨刘富一出屋门，它准在东窗根的窝棚里“咳、咳、咳”地大叫几声，问好似的，这时，西屋的香改也会咳嗽起来，好似和天鹅比着赛。刘富不为天鹅的“问候”所动，他只觉得自己倒霉，稀里糊涂家里就添了女人的咳嗽和咳嗽的天鹅。
转眼间，天鹅来到刘富的家已经两个多月。一天早晨，刘富迎接了天鹅的问候之后，见它步履踉跄地从窝棚里钻出来，站也站不稳，走又走不好。刘富蹲在地上仔细观察，②原来天鹅的脚蹼干裂了。刘富的脚就在这时也突然不自在起来，脚趾缝之间像有利刃在切割，凉飕飕地刺痛。女儿放学回来，刘富催她赶快上网再查，原来天鹅离开水过久脚蹼就会皴裂。刘富这才用心想想“候鸟”这个词。天鹅是候鸟，小镇既寒冷又没水，能管天鹅一时，却管不了它的一世。
哪里能管它的一世呢？刘富问女儿。女儿想了想说：动物园。
省城动物园有个天鹅馆。刘富查看网上的图片，见天鹅们成双结对地在天鹅馆的水池里自在地嬉戏。女儿查到了天鹅馆的电话，通话后对方同意接收这只天鹅。
晚上，刘富对香改说明天你也跟我去趟省城，你那咳嗽从来也没好好治过，离婚之前，我得给你把咳嗽治好。香改“咳、咳”两声没说话，刘富只当是同意。
这天一早，刘富把天鹅装进当初那个竹筐，让天鹅和香改都坐在后排座上直奔动物园。天鹅馆的景班长出来迎他。刘富把竹筐放在地上说，看它这脚蹼裂的，快让它进水里泡泡吧。景班长说不急，我们先要给它体检，这是规定。说话间两个穿灰大褂的工作人员就领走了刘富的天鹅。
在池边溜达了一会儿，景班长引刘富进了池旁一间小屋，说就在这吃了饭再走，这大冷的天……③一会儿一只热气腾腾的黑铁锅端了上来，锅里炖着灰褐色的肉。景班长举起筷子冲着铁锅对刘富说：“来，尝尝鲜。”刘富问：“这是鸭呀？”景班长说：“是鹅，就你送来的那只鹅。”刘富放下筷子，似懂未懂盯着景班长。班长解释说：“动物园医生为这只天鹅做了体检，它太老了，足有25岁了，脏器老化养着它成本太高。”刘富问：“多老算是老啊？”景班长说：“天鹅寿命在25岁左右，你说它老不老？”刘富说：“可它正活着哪。”
刘富不记得自己是怎么离开天鹅馆的，只记得他摔了饭碗。当他发动车子时，才觉出从脚趾缝传来一阵阵钝痛，像被长了锈的锯子在割锯，这钝痛从下往上弥漫开来。该怨谁呢，他想不清楚。回到家又怎么向女儿交代呢，他更想不清楚。这时从后排座上传出一阵咳嗽声，刘富心里一惊：这不是我那咳嗽天鹅吗？他的脖子僵直着不敢回头，生怕一回头那咳嗽声便消失了。但咳嗽声没有消失，只是由“咳、咳、咳”变成了“吭、吭、吭”，像是怕人不耐烦捂住了嘴。刘富迟疑地扭转头，他看见了歪坐在那里不急不火的香改。
刘富真的记不起香改还在车上等着他。早上来时他是想着在离婚前给香改治好咳嗽的。是啊，咳嗽，刘富曾经那么厌恶咳嗽声，每当女人和鹅同时在院子里咳嗽起来，他就觉得他的生活纷杂、烦乱。可就在刚才，当他听见后排座上突然响起的咳嗽声时，竟意外地有了几分失而复得般的踏实感。
④刘富发动了“奇瑞”要快些回家。他想，往后给香改治咳嗽还有的是时间，又为什么非在今天不可呢？
（有删改）
文本二：
小说家拥有让词语复活的能力
张莉
小说家拥有让词语复活的能力。一些词沉积在历史中，沉积在我们的记忆里，仿佛已经睡去。这些词语本来黯淡了，但经过作家的打磨会焕发光泽。汉语是我们的词语基金库，而作为写作者，最大的工作并不是吸取新词而是使那些常用词语焕发出新的光泽，也即刷新日常词语，赋予词义新意义。比如弋舟的《化学》。“化学”已经是我们今天的常用词了，它有基本用法和固定语意。小说主人公是小有成就的化学家，“化学”不只是她的知识背景，也是她认识世界的抓手。这位刚刚离异的女性要开始她的新生活了。一个独自跑步的夜晚，她看到了年轻女孩子们的另一种情感生活，这促使她思索何为化学反应：“俨然是一场化学反应，她知道新的物质产生了，依据化学键理论，就是说，旧键已经断裂，新键已经生成。”在此处，化学与我们通常理解的“化学”有了不同，也就是说，在这里，“化学”已经不再是“化学”，它还象征着一种精神意义上的裂变。

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词语也能“创造”新世界。《地上的天空》（钟求是）是个奇怪的题目，天空怎么可能是在地上呢？但秘密恰恰也在这里。一个爱书人离去了，他留下珍爱的图书，也留下被人猜不透的情感故事。小说中有两句关于他情感的密码，是他最后留下的话：“一句是：对书上的文字，一双眼睛便是一次公证。另一句是：在对不起上面贴上邮票，从那边寄给这边的你。”小说由一个深有意味的词语出发，对另一些词语意义进行解释和拓展，进而引领我们重新认识一种生活理念乃至爱情理念。
（有删改）
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 天鹅因年老被动物园宰杀，刘富愤怒摔杯，表明他无法接受生命的自然规律。
B. 刘富收到天鹅时就觉得它是个“麻烦”，对它很不耐烦，为下文急于送它去动物园做铺垫。
C. 刘富最终未带香改就医，是因为他在天鹅死后领悟到生命脆弱和珍视的意义，尝试包容。
D. 刘富因香改的邋遢坚决离婚，表明他对婚姻持有完美主义的苛求态度。
7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 句子①刘富因治疗天鹅成功产生了责任感，这是他对天鹅态度发生转变的关键原因。
B. 句子②通过天鹅脚蹼与刘富脚痛的呼应，暗示人与动物互为镜像的生存困境。
C. 句子③中“雪白长颈”与“灰褐色肉”的对比，暗含对生命价值被消解的批判。
D. 句子④“刘富发动车子想快些回家”，表现出他遇到问题喜欢逃避，暗示其懦弱与自私。
8. 文本一结尾处“天鹅被宰杀”与“香改仍在车上”构成双重反转，请分析其艺术效果。
9. 结合文本二的观点，分析文本一中“咳嗽”一词如何实现“复活”。
【答案】6. C 7. D
8. ①情节突转，增强戏剧性。反转一：天鹅被送去动物园保护结果被做成菜，打破“救助成功”的期待。反转二：香改仍在车上未被抛弃，因天鹅之死有了“婚姻转机”的可能。双重反转带给读者跌宕起伏的阅读体验。
②人物成长的关键推力。天鹅与香改的“咳嗽”始终交织（“比着赛”），结尾天鹅消失而香改留存，香改的咳嗽让他醒悟（“失而复得的踏实”），从想离婚到愿意继续过，性格从自私变负责，使人物形象更加立体和真实。
③主题批判与人性唤醒。天鹅之死批判功利主义（“脏器老化养着成本太高”），香改的存在反衬刘富对身边人的忽视（“从厌恶咳嗽到失而复得的踏实感”），双重反转揭示“远方的保护”与“近处的漠视”的荒诞对比，引发对生命与情感的反思。
9. ①赋予日常词语新含义。“咳嗽”原指生理反应，但在文本一中，既指天鹅的叫声，又象征香改的疾病，一词多义，超越常规用法。
②用词语创建新世界、新理念。天鹅的“咳嗽”与香改的咳嗽相互映照，使刘富最终领悟生命的脆弱与陪伴的珍贵。一个普通词语勾连起动物命运与婚姻关系，深化对生命与爱的思考。
【解析】
【导语】在文学的世界里，词语往往有着神奇的力量。文本一《咳嗽天鹅》中，“咳嗽”一词串联起刘富的生活烦恼与内心转变；文本二则指出小说家能让词语焕发生机。那么，“咳嗽”在《咳嗽天鹅》里如何推动情节发展？小说家又是怎样让普通词语拥有全新意义的呢？让我们一同走进这两段文本，探寻词语背后的奥秘。
【6题详解】
本题考查学生分析鉴赏文学作品内容和艺术特色的能力。
A.“表明他无法接受生命的自然规律”错误。刘富愤怒摔杯主要是因为天鹅本应得到救治却被宰杀，这违背了他送天鹅来动物园的初衷，并非单纯不能接受生命的自然规律。
B.“刘富收到天鹅时就觉得它是个‘麻烦’”错误。刘富一开始是在天鹅生病时积极给它治病，并非一开始就觉得它是麻烦，后来觉得麻烦是在天鹅生病且生活在小镇存在诸多问题的情况下。
D.“表明他对婚姻持有完美主义的苛求态度”错误。刘富因香改邋遢坚决离婚，更多是因为生活习惯的冲突，不能直接表明他对婚姻持有完美主义的苛求态度。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
D.“表现出他遇到问题喜欢逃避，暗示其懦弱与自私” 错误。句子④“刘富发动车子想快些回家”，结合前文他听到香改咳嗽声后的踏实感，此时他是想回家好好生活，并非逃避问题，而是对生活有了新的感悟。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生分析作品情节作用，从不同角度和层面发掘作品意蕴的能力。
①原文“天鹅被送去动物园保护结果被做成菜”“香改仍在车上未被抛弃”，可知这种情节发展打破了读者原本“救助成功”和“刘富抛弃香改”的预期，使故事充满戏剧性，能让读者感受到情节的跌宕起伏，增强阅读兴趣。
②根据“天鹅与香改的‘咳嗽’始终交织（‘比着赛’），结尾天鹅消失而香改留存，香改的咳嗽让他醒悟（‘失而复得的踏实’）”，刘富之前对天鹅和香改的咳嗽都很厌烦，而此时香改的咳嗽让他有了新的感受，从想离婚到愿意继续过日子，其性格发生转变，人物形象更加立体真实。
③依据“天鹅之死批判功利主义（‘脏器老化养着成本太高’），香改的存在反衬刘富对身边人的忽视（‘从厌恶咳嗽到失而复得的踏实感’）”，天鹅被宰杀体现了功利主义，香改的留存让刘富意识到自己对身边人的忽视，两者对比揭示了“远方的保护”与“近处的漠视”的荒诞，引发读者对生命与情感的思考。
【9题详解】
本题考查学生分析理解文本内容，从不同角度和层面发掘作品意蕴的能力。
①在日常生活的认知里，“咳嗽” 单纯指人体的一种生理反应。然而在文本一中，“咳嗽” 的含义得到了极大拓展。它一方面用来形容天鹅发出的类似咳嗽的叫声，另一方面象征着香改久治不愈的疾病。这种一词多义的情况，打破了 “咳嗽” 原本单一的语义范畴，使其超越了常规用法，赋予了这个日常词语全新的、更丰富的含义。
②文本一中，天鹅的 “咳嗽” 和香改的咳嗽频繁交织出现。天鹅因伤病而 “咳嗽”，其命运充满坎坷；香改身体欠佳，咳嗽不断，她和刘富的婚姻也陷入危机。 刘富起初对这两种咳嗽声极为厌烦，但经历天鹅被送动物园且遭遇意外后，他听到香改的咳嗽声却产生了失而复得的踏实感。 此处 “咳嗽” 一词将动物的命运与人类的婚姻关系紧密相连，促使刘富对生命和爱的意义有了深刻领悟，深化了对生命与爱的思考。这就如同文本二所说的用词语 “创造” 新世界、新理念，“咳嗽” 一词构建起了一个关于生命与爱的思考维度 。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
南斋记
人之初，无有贵贱也。才有所不若，德有所不速，而敬慢之心生。相慢之至，以尔汝为未足，而呼其名；以相名为未足，而加以丑污之号。尊敬之甚，以称其字为僭，而称其姓；以称其姓为泛，而曲为之辞：长之则曰“长者”，师之则曰“先生”，或因其所居而为之号，或因其所有而美其称。而先生长者之号，夫岂强之使出于口哉？众人之于君子，以为不如是不足致其尊慕之心；而君子之贵于恒人者，固不待乎此也。
德诚尊也，才诚美也，世虽加之以公相之号，犹不以之为贵，而况其细者乎？世俗不之察，

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