2024～2025学年度高三年级4月质量检测
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考生注意：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4.本卷命题范围：高考范围。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。
有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子•汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画所作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。
为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。
闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。
神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始变以人为主体，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。

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除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇种（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇种”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋•阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制越”。吴在东，其位龙也……越在已地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑•奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者’”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。
以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。
司马迁在《史记•高祖本纪》中记了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。
（摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。
B. 神灵和始祖的形象从全兽形逐渐向全人形转变的过程，也是人类对自然的认知不断加深的过程。
C. 古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。
D. 伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国君臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。
2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。
B. 《列子•汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。
C. 古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。
D. 如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。
3. 下列选项，最能体现“南方地区与蛇的密切关系”的一项是（ ）
A. 南北方出土的文物中，北方的蛇形象较为呆板，南方的蛇形象更强调蛇能扭动的特征。
B. 许慎《说文解字》：“蛇，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患蛇，故相问无蛇乎。”
C. 《诗经•小雅》中有“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。维虺维蛇，女子之祥”之句。
D. 操蛇神怪的雕像或画像多出于河南南部、湖南、江苏等与战国时期楚文化相关的地区。
4. 请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。
5. 《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。
【答案】1. A 2. C
3. D 4. ①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。
5. ①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内容，也会用白话加以解释，避免理解困难。②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含的历史与文化，易于引起读者兴趣。
【解析】
【导语】这篇阅读材料以蛇意象为切入点，系统梳理了从上古图腾崇拜到汉代 文化演变。文章结构严谨，先以《山海经》等文献铺陈人首蛇身的神灵形象，再通过闻一多《伏羲考》阐释“拟兽化-拟人化”的演进逻辑，最后落脚于闽越地区的蛇崇拜遗存。材料兼具学术性与通俗性，既引用大量典籍佐证，又穿插“愚公移山”“蛇门”等典故增强可读性，通过蛇地位升降的叙事，生动展现了华夏文明中人与自然关系的动态变迁。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“最早可追溯至汉初”错误，原文为“可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象”，只能说明汉初时伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象，不能说明伏羲和女娲的人首蛇身形象“最早”出现于汉初。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“因而蛇的地位十分崇高”错误，根据原文“为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象?这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜”可知，应该是因为蛇的地位崇高，所以上古时期的神灵多与蛇有关，选项因果倒置。
B.“反映了战国时期人们的蛇崇拜”不准确，愚公移山的典故中仅是提到了操蛇之神，并不能据此得出“战国时期人们的蛇崇拜”这一结论。

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D.“该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统”错误，根据原文“许慎在《说文解字》里说：‘闽：东南越，蛇穜(种)。从虫，门声’，又说‘蛮，南蛮，蛇穜’。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族”“古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，‘畲’与‘蛇’同音，可见不无渊源”可知，原文只说古闽族是信奉蛇神的氏族，畲族由古闽族发展而来，与“蛇”有渊源，但并没有说如今的畲族依旧信奉蛇神。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
A.强调的是南北方文物中蛇形象的不同之处。
B.意思是上古时期的人们害怕蛇，见面打招呼都要互相询问是否有看到蛇，体现了古人对蛇的畏惧。
C.意思是如果梦到熊、罴、虺和蛇，那就是吉兆，说明在《诗经》里，蛇被视为吉祥的动物。
ABC三项都不能体现南方地区与蛇的密切关系。
D.操蛇神怪的雕像或画像多出于南方地区，能体现南方地区与蛇的密切关系。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生对文章信息的整合、概括能力。
①原文提到“古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”。古人因对蛇的敬畏与神奇能力的想象，将蛇神化，根据蛇的特点塑造始祖和神灵形象，如“上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙”。
②文中指出“当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始变以人为主体……蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征”。例如“汉代流行蛇纽印，蛇的形象与政治权力联系紧密”，体现了蛇在这一时期是权力和地位的象征。
③原文说“当龙 概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通”。像“司马迁在《史记・高祖本纪》中记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事……此时，蛇的地位已不如龙”，通过刘邦斩蛇的故事，表明在龙的概念出现后，蛇的地位下降，渐趋普通。
【5题详解】
本题考查学生分析文章体裁和语言特点的能力。
①语言平实，可读性强：文本在介绍古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载时，没有堆砌生僻词汇或专业的考古学术语。例如在提到《山海经》中众多人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人时，直接列举名称，没有使用晦涩难懂的表述。在引用《说文解字》中“闽：东南越，蛇种（种）。从虫，门声” 等古籍内容后，紧接着用 “这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族”进行白话解释，让普通读者能够轻松理解，避免了因专业术语造成的理解困难，使内容更具可读性。
②多引历史故事，趣味性强：文中为了说明相关内容，穿插了多个历史故事。如在讲述操蛇之神时，提到了战国早期作品《列子・汤问》中愚公移山的典故，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，增加了文章的趣味性。在介绍蛇与古代城池的关系时，讲述了伍子胥为吴王建造城池时立蛇门以制越的故事，使内容更加生动。这些故事的引用让文章摆脱了枯燥的学术论述，富有趣味性，吸引读者阅读。
③考古角度新颖独特：生肖是人们日常生活中经常接触到的文化元素，以它为出发点，容易引起读者的兴趣。如文中从古代文献典籍中关于蛇的记载，到分析上古时期神灵和人类始祖为何是人首蛇身形象，再到阐述蛇在人类文化观念中的演变等，都是围绕生肖蛇展开，将考古知识与大众熟悉的生肖文化相结合，使读者更容易接受和理解考古科普内容，实现了考古科普的公众化。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
流淌在光阴里的慢
曹晗悦
暮春之初，在浙江绍兴的书圣故里，我经历了一场慢的洗礼。这里的一切，都仿佛被按下了慢速播放键，置身其中，浮躁的心也随着被放慢的节奏沉静下来。
书圣故里由多条老街组成，坐落其中的尽是绍兴传统民居，青瓦白墙错落有致，其间偶然可见乌漆黑墙。和煦的春光打在房屋的尖顶上，沿着层层叠叠的瓦片流下，淌满整条街巷。街上生活着居民，商业气氛不浓，倒是有着十足的江南风韵。它是古朴的、沉静的，如一位通透的老者，不与世俗争锋。
从大路拐入一条窄巷，向着交错纵横的老街和藏身其中的景点走去，鞋底敲击青石板路发出清脆的哒哒声，步伐急促，大抵是平日习惯了赶路。恰逢人间四月天，到处绿意盎然，两侧的墙头上，院内树木新发的枝叶探出身子，在柔风里招手。晨光熹微，轻轻地打在青瓦白墙上，映出半个尖顶的影子，火红的竹篓灯笼在明暗之间不断摆动切换。
大约是疾行的缘故，不消片刻便行至西街。方才那条窄巷仿佛是桃源的入口，外面车水马龙，来往行人匆匆，少有人停步驻足。而转入西街后，豁然开朗，节奏也一下子慢下来，其中之人或是徐徐而行，或是骑车缓缓驶过，都是不慌不忙的。久久立于巷口，望着这慢节奏的一切，似有一条光阴里静静流淌的小河，缓缓流过心田，涤净尘世喧嚣。
沿着西街向东走去，不自觉地放慢了脚步，连呼吸也降了速。遥遥望去，水云蓝的天明澈如镜，没有成形的云，只有几抹浅淡到近乎看不见的银鱼白，更衬得这古街之中的乌漆黑墙独特，有一种与周围世界格格不入的美。别具一格的还有两侧的各式店铺，有贩售遥控器的，有贩售锅碗瓢盆的，还有扯布裁衣的。它们好像被岁月遗忘，没有精美的装潢，门口胶粘的玻璃柜台已蒙上一层雾色，里面躺满了待售的物件，胶条贴着的大字在岁月洗刷下失了色。路过店门口时，没有店家吆喝叫卖，安静得让我一时有些不习惯。他们仿佛并不急于卖货，或坐在椅子上悠然自得地晒太阳，或者和邻里谈笑风生，至于铺子里的商品，随它去好了，等有缘人看中把它带走吧。
向东复行数步，便是西街与蕺山街会面之处，在这个路口的一家小店门前，我偶遇了一位当地的阿婆。立于原地，暖风吹过脸颊，听阿婆讲着关于她的故事，好不惬意。阿婆还热情地给我讲着这里的美景，说带我去看一看。她引我进了店内，我紧跟在她身后，穿过堆放杂物的后间，只容一人通行的狭窄通道是灰暗的，需得万分小心才是。小店的后门是半开放的，一束光穿过上方的空隙，直直打进来，照亮脚下的一小片地方。
望去，只见咸宁桥静静架在低空，碧水缓缓流淌，墙上波光粼粼，是水面反射的光亮。不时泛起涟漪阵阵，是最下一级石阶上浣衣的人，在慢慢地揉搓、漂洗，出水的衣物带起一串串晶莹，落入水面再漾起一圈圈波纹。
推开这半人高的竹木门出去，吱呀声回荡，与流水的哗啦声应和着。逐级而下，行过长廊，踏上桥去，环视一周，方发觉自己竟已被绿意紧紧包围。脚下是绿水，眼前是草木，流动的明镜在古街里穿梭，倒映出另一片同样的天地。我们并肩徐行，相谈甚欢，在青石板路上，时间仿佛被无限拉长。
与阿婆道别，沿着蕺山街继续南下，驻足在题扇桥边。桥下不时有乌篷船悠悠驶过，船夫不紧不慢地摇船，用脚踩着船桨，桨转动得很慢，船便也行得很慢。扁扁的、矮矮的乌篷船，似片片墨色的叶，一摇一晃的，轻轻飘荡在水面。桥下还有些未载客的船夫，他们似乎不急于揽客，没有人吆喝乘船。他们只是坐在船上，背靠着桥，你一句、我一句地聊着。继续向南行，一路上见到很多小摊，大多在贩售着黄酒棒冰、木莲豆腐、酒酿圆子等特色小吃，他们也是不急叫卖，只待过往行人上前询问。他们坐在摊子边，和邻里笑着聊着天，说着我听不懂的方言，虽是听不懂，但却觉得悦耳极了，一不小心就站在一旁听了好久。

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最后拐入萧山街，在一家其貌不扬的小店买了些糕点。还未走近，便已闻到了那诱人的香气，不似城市里面包房浓烈的焦香，而是一种淡淡的稻香，毫不急躁，毫不张扬。那一筐筐的糕点码放整齐，各式各色的，诱人极了。店中的阿姐不急不忙，一边打着秤，一边柔声地介绍着不同的糕点。这糕点是糯叽叽的，需得慢慢嚼，才能品出清甜的米香和独特的滋味。
回去的路上，我取出一块糕来吃，慢慢地，仔细品尝着，又忽地回想起，来时所遇的一切。大概，“吴侬软语”的他们是把生活如软糯的糕点一般慢慢咀嚼，日子才过得这么活色生香。
我本无意入江南，奈何江南入我心，这里慢一点、再慢一点的生活节奏，和那认真感受生活的态度，深深吸引着我。多想撑一把油纸伞，在这青石板巷里慢慢地走一走，走着、走着……就入了那片宁静里，那一帧一帧都仔细去过的生活里。
临行前，立于墨池边的石桥上，再吹一吹这儿的不寒的春风，数天边流云几朵，看着来时的路，不由心生感慨。如今世界匆忙，尘世喧嚣，这藏身于江南水乡的一隅慢生活，便弥足珍贵。
（有删减）
6. 下列对文章相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. “我”平日里习惯了步履急促地赶路，故很快便到了西街。转入西街后，节奏一下子慢下来，“我”也不自觉地放慢了自己的脚步。
B. 古街的两侧有着各式各样的店铺，都较为朴素，没有精美的装潢，没有店家吆喝叫卖，因为店家只想将商品卖给有缘人。
C. 绍兴有许多传统民居，青瓦白墙，瓦片层叠，它古朴而沉静，和所有江南的城市一样，没有很浓的商业气氛而颇有江南风韵。
D. 绍兴糕点的香气与城市里面包房的不同，清淡而不张扬。受绍兴慢节奏的影响，糕点也需慢慢品尝才能体会其独特的滋味。
7. 下列对文章艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章“层层叠叠”“徐徐而行”“缓缓驶过”“一串串”“一圈圈”等叠词的运用，使描绘的绍兴景色或人物更加形象。
B. 文章抓住青瓦白墙、乌漆黑墙、缓缓流淌的碧水、火红的竹篓灯笼、墨色的乌篷船等当地的典型物象进行勾勒，具有强烈的画面感。
C. 文中多用修辞，如将书圣故里比作一位通透的老者，既凸显了书圣故里远离世俗的特点，也增添了文章语言的诗意美。
D. 文章未着墨于具体的个人，而是通过对店家、船夫等群体进行刻画来展现绍兴人民悠然闲适的生活状态，更具代表性。
8. 作者在浙江绍兴的书圣故里看到或感受到了哪些“流淌在光阴里的慢”？请结合文章内容简要概括。
9. 本文涉及“游踪”“景观”“情感”等要素，是一篇典型而优美的游记散文。请你结合文章内容简要分析。
【答案】6. A 7. D
8. ①车、船、行人皆不慌不忙；②商店小贩不急于吆喝卖货；③碧水缓流而浣衣慢揉；④“吴侬软语”的人们将生活如软糯的糕点一样慢慢咀嚼。
9. ①游踪：本文按空间转换顺序进行叙述，从大路游览至古街，再到阿婆小店，又到题扇桥边，最后拐入萧山街。
②景观：本文移步换景，既有对书圣故里自然美景的描写，又有对人文景观的描绘，呈现了书圣故里的各种“慢”景。
③情感：作者借对书圣故里慢节奏的景象的记叙，既表达了对书圣故里的喜爱，又表明了想要远离尘世喧嚣，向往慢生活的态度。
【解析】
【导语】本文以细腻笔触描绘书圣故里的慢生活。作者从初入此地的浮躁，到被古街沉静氛围感染，节奏渐缓。通过写老街风光、居民生活、特色店铺等，展现独特江南韵味。结尾直抒对慢生活的喜爱，表达在喧嚣尘世中对宁静生活的向往，文风清新自然。
【6题详解】
本题考查学生分析理解作品内容的能力。
B.“只想将商品卖给有缘人”错误。原文为“他们仿佛并不急于卖货，或坐在椅子上悠然自得地晒太阳，或者和邻里谈笑风生，至于铺子里的商品，随它去好了，等有缘人看中把它带走吧”，“仿佛”说明这只是作者的猜测，并非是店家不叫卖的原因。
C.“和所有江南的城市一样，没有很浓的商业气氛而颇有江南风韵”错误。由“书圣故里由多条老街组成，坐落其中的尽是绍兴传统民居，青瓦白墙错落有致，其间偶然可见乌漆黑墙…… 街上生活着居民，商业气氛不浓，倒是有着十足的江南风韵”可知，原文只说绍兴商业气氛不浓，有十足的江南风韵，不代表所有江南的城市都是这样。
D.“受绍兴慢节奏的影响”错误。由“这糕点是糯叽叽的，需得慢慢嚼，才能品出清甜的米香和独特的滋味”可知，是糕点本身的特点决定需慢慢品尝，而非受绍兴慢节奏影响。
故选A。
7题详解】
本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。
D.“未着墨于具体的个人”错误。从“在这个路口的一家小店门前，我偶遇了一位当地的阿婆。立于原地，暖风吹过脸颊，听阿婆讲着关于她的故事”“店中的阿姐不急不忙，一边打着秤，一边柔声地介绍着不同的糕点”可知，文章也有对阿婆、糕点店中的阿姐的个人刻画。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
①由“转入西街后，豁然开朗，节奏也一下子慢下来，其中之人或是徐徐而行，或是骑车缓缓驶过，都是不慌不忙的”“桥下不时有乌篷船悠悠驶过，船夫不紧不慢地摇船，用脚踩着船桨，桨转动得很慢，船便也行得很慢”可知，书圣故里生活着的居民展现出十足的江南风韵，他们的生活节奏缓慢。如西街里的人或是徐徐而行，或是骑车缓缓驶过，都是不慌不忙的状态。
②从“路过店门口时，没有店家吆喝叫卖，安静得让我一时有些不习惯。他们仿佛并不急于卖货，或坐在椅子上悠然自得地晒太阳，或者和邻里谈笑风生”“一路上见到很多小摊，大多在贩售着黄酒棒冰、木莲豆腐、酒酿圆子等特色小吃，他们也是不急叫卖，只待过往行人上前询问”可知，书圣故里商业气氛不浓，两侧的各式店铺好像被岁月遗忘，没有精美的装潢，商店小贩不急于吆喝卖货，只待过往行人上前询问，他们坐在摊子边和邻里笑着聊天，氛围轻松缓慢。
③根据“只见咸宁桥静静架在低空，碧水缓缓流淌，墙上波光粼粼，是水面反射 光亮。不时泛起涟漪阵阵，是最下一级石阶上浣衣的人，在慢慢地揉搓、漂洗”可知，咸宁桥下，最下一级石阶上浣衣的人在慢慢地揉搓、漂洗，出水的衣物带起串串晶莹，落入水面再漾起一圈圈波纹，动作舒缓，体现出慢的生活节奏。
④从“大概，‘吴侬软语’的他们是把生活如软糯的糕点一般慢慢咀嚼，日子才过得这么活色生香”可知，萧山街小店的糕点香气淡雅，不似城市里浓烈的焦香。店中的阿姐不急不忙地打着秤，柔声介绍不同的糕点，糕点需慢慢嚼才能品出滋味，“吴侬软语”的人们将生活如软糯的糕点一样慢慢咀嚼，人们对待生活的态度体现出 “慢”。
【9题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
①游踪：作者的游览从大路开始，然后“从大路拐入一条窄巷，向着交错纵横的老街和藏身其中的景点走去”，来到西街后，又“沿着西街向东走去”，“向东复行数步，便是西街与蕺山街会面之处，在这个路口的一家小店门前，我偶遇了一位当地的阿婆”，之后到了题扇桥边，最后拐入了萧山街。整个游览过程按空间转换顺序进行叙述。
②景观：“和煦的春光打

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