海口市2025届高三年级仿真考试
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注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人工智能（AI）与非遗的深度融合，为传统文化的保护与创新开辟了全新路径。以敦煌莫高窟为例，通过AI算法对藻井纹样进行数字化重构，不仅精准还原了千年壁画的色彩与构图规律，还生成了符合现代审美的文创设计模板，极大提升了衍生品开发效率。在记录与传播层面，3D扫描技术可完整保存苏州缂丝“通经断纬”技法的纹理细节，结合AR技术动态还原古法造纸流程，使观众在虚拟互动中直观感受技艺精髓。
AI的赋能作用更体现在非遗的活态传承中。例如，中国电信推出的“AI文博讲解系统”，依托5G与云计算能力，为云南澄江化石地博物馆的游客提供多语种智能讲解，日均服务超1200人次，使文物信息传递突破语言与时空限制。此外，AI辅助的智能设计工具降低了非遗创作门槛，用户仅需输入关键词即可生成融合传统元素的数字作品，吸引年轻群体参与文化传播。
技术革新不仅提升了效率，更激活了非遗的文化价值。机器学习解析苗绣针法规律后，可辅助绣娘设计复杂图案，而匠人仍主导核心创作，形成“人机协作”的新模式。此类实践表明，AI并非取代人文内核，而是通过工具性赋能，推动非遗从“静态保护”转向“动态创新”。
（整合自《光明日报》《中国社会科学》，2025年，有删改）
材料二：
2023年启动的“黎锦数字基因库”项目，标志着传统手工艺进入分子级保护时代。项目组使用8000万像素超高清扫描仪，对明代黎锦龙被进行分层拍摄，仅1平方厘米区域就采集到2786根经纬线的交错数据。这些信息经神经网络处理后，不仅还原了失传的“绞缬染”技法，更揭示出“甘工鸟纹”与热带季风迁徙路线的关联性。数据库中的“纹样语义网络”已收录43个核心图腾的1209种历史变体，机器学习模型能自动识别清代中期出现的“汉黎融合纹”，准确率达92.7%。
在技艺传承维度，“智能传承人”系统带来革命性突破。62岁的国家级传承人符金女佩戴柔性传感器织锦时，系统将其32年经验具象化为可量化的数据：纬线拉力始终保持在3.2-3.5牛之间，挑花针与经线夹角精确至71度。这些数据经知识图谱转化，形成包含207个关键节点的教学体系。年轻学徒通过AR眼镜学习时，虚拟指导线可实时纠正经线偏移，智能纺锤则通过触觉反馈模拟不同纱线的阻力差异。项目组跟踪发现，使用该系统的新学徒达到熟练工水平的时间从5年缩短至18个月。但技术的局限性同样显著：当试图数字化“人棉合一”的至高境界时，系统无法量化老艺人“凭手感知晓何时该停织让布料呼吸”的玄妙经验。“就像用温度计测量爱情”，项目首席科学家如此比喻。
（摘编自《海南黎锦技艺的数字重生案例报告》，2025年，有删改）
材料三：
在人工智能技术迅猛发展的今天，非遗保护正经历从“抢救性记录”向“创造性转化”的转型。以海南黎族船型屋为例，三维激光扫描技术不仅捕捉了建筑外观的0.1毫米级细节，更通过力学模拟系统推演出茅草屋顶的承重极限参数，为传统营造技艺的科学化传承提供数据支撑。AI声纹复原技术则让濒临失传的儋州调声重现生机：算法通过分析1950年代老唱片中的片段，补全了12首仅存残谱的民歌，其生成的虚拟歌者能模仿不同年龄层传承人的音色差异。区块链技术的应用更为深远，海南黄花梨雕刻师如今可为每件作品生成唯一数字指纹，买家扫描二维码即可追溯木材来源、雕刻工时等全流程信息，2024年相关纠纷案件同比下降67%。

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然而，技术的狂欢背后潜藏着文化解构的风险。当瑶族盘王节的祭祀舞蹈被拆解为207个骨骼点数据，在元宇宙中供游客随意组合扮演时，长老担忧“年轻人以为对着屏幕鞠躬就能获得祖先庇佑”。某AI写作平台推出的“非遗故事生成器”日均产出3000篇所谓“黎族创世神话”，其中将鹿回头传说与漫威宇宙强行嫁接的作品竟获百万点击量。更值得警惕的是算法的文化霸权：短视频平台对英歌舞的推送逻辑永远倾向“最刺激的30秒”——高难度的空中转槌、夸张的面部特写，导致完整仪式流程的播放完成率不足5%。技术赋能让非遗突破时空限制的同时，也在消解其作为“活态文化”的核心价值。正如五指山黎族歌圩传承人所说：“机器能记录我唱的每个音，但读不懂我望向群山时的眼神。”
（摘编自《非物质文化遗产数字化保护的悖论与突围》，2024年，有删改）
1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 云南澄江化石地博物馆的“AI文博讲解系统”依托5G与云计算，日均服务超1200人次，体现了技术对文化传播效率的提升。
B. 机器学习解析苗绣针法规律后辅助绣娘设计图案形成的“人机协作”模式，推动了非遗从“静态保护”向“动态创新”的转变。
C. “智能传承人”系统通过传感器量化黎锦传承人符金女的经验数据，将新学徒的学习时间从5年缩短至18个月，说明使用AI技术可以助力技艺的传承。
D. 尽管技术在非遗保护中取得诸多成果，但像老艺人“凭手感知晓何时该停织让布料呼吸”这类经验难以被技术量化，这说明人文因素在非遗中不可或缺。
2. 下列选项中，最能体现材料三强调的技术赋能非遗带来的文化解构风险的一项是（ ）
A. 某AI绘画软件根据用户输入的“京剧脸谱”关键词，生成了融合动漫风格的脸谱图片。
B. 利用VR技术，游客可身临其境地感受故宫建筑的宏伟，领略古代皇家宫殿的魅力。
C. 某在线教育平台推出剪纸课程，通过视频演示和步骤讲解，帮助学生学习剪纸技艺。
D. 某苏州评弹演员利用AI将《白蛇传》选段改编为“法海带货雷峰塔”，获10万元打赏。
3. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. AI技术通过三维激光扫描和AR动态还原，实现了对敦煌藻井纹样、苏州缂丝技法的精准保护与传播，表明AI技术可以替代部分传统匠人的手工创作。
B. 黎锦数字基因库借助超高清扫描和神经网络处理技术，揭示了图腾与自然现象的关联，表明AI能够辅助完成非遗的文化内涵挖掘工作。
C. AI辅助的智能设计工具通过生成融合传统元素的数字作品，受到年轻群体的欢迎，但这种过度依赖算法的行为可能导致文化内涵的简化。
D. 利用区块链技术构建的不可篡改的数字化信任体系在非遗保护中有广泛应用，例如为海南黄花梨雕刻生成数字指纹，解决了相关版权纠纷问题。
4. 作为科技论文，以上材料的语言有哪些特点？请结合文本内容简要分析。
5. 面对人工智能技术在非遗保护与传承中的应用，我们应持怎样的科学态度？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】1. B 2. D
3. D 4. ①严谨性（准确性）。列出具体 数据，直接引用传承人的语言，体现了语言的严谨，增强了可信度和说服力。
②逻辑性。通过揭示“AI提升文创开发效率”与“缩短学徒周期”的因果关系，分析“短视频推送逻辑”导致“仪式播放完成率不足5%”的逻辑关系等，展示了技术赋能的实施路径，逻辑层次清晰。
③专业性。较多提及专业术语如“区块链”“神经网络”“元宇宙”“算法霸权”等，体现文本的学术性与规范性。
5. ①人工智能技术在非遗保护与传承中有巨大潜力，要积极利用人工智能技术，充分发挥其工具性赋能价值，积极推动非遗从“静态保护”向“动态创新”转化。
②认识到人工智能技术目前还存在一定的局限性，还无法完全取代人文内核，我们要警惕技术带来的文化解构风险，避免非遗核心价值被消解。
③利用人工智能技术的过程中，要注重保持非遗的文化内涵和人文精神，实现技术与文化的有机融合和平衡发展，努力让技术更好地服务于非遗保护与传承。
【解析】
【导语】这篇阅读材料聚焦AI技术与非遗保护的融合，展现了技术赋能传统文化的多重维度。三则材料形成递进式结构：材料一展示AI在数字化保护、活态传承中的工具性价值；材料二通过黎锦案例体现技术对传统工艺的分子级解析与教学革新；材料三则辩证探讨技术狂欢背后的文化解构风险。文本采用科技论文语体，数据精确、比喻生动，既呈现技术突破，又保持人文反思，体现了科技与文化的深度对话。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“‘人机协作’模式，推动了……”错误。原文中“推动转变”的主体是“AI的工具性赋能”，而非“人机协作模式”本身。“人机协作”是 AI 赋能的具体实践形式，选项将“模式”作为推动转变的主体，属于偷换概念。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析论点和论据的能力。
材料三强调的“文化解构风险”指技术应用可能消解非遗作为“活态文化”的核心价值，如扭曲文化内涵、割裂传统仪式完整性等。
A.绘画软件生成动漫风脸谱体现了技术对非遗的正面辅助，未涉及文化内涵的消解。
B.VR技术身临其境体验古代皇宫体现对非遗的正面辅助，未涉及文化内涵消解。
C.剪纸课程的推出体现对非遗传承的教学辅助，并非文化内涵的消解。
D.将《白蛇传》选段改编为“法海带货雷峰塔”，属于对传统故事的商业化娱乐化扭曲，违背了非遗的文化本真性，符合材料三强调观点。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“解决了”错误。材料三提到“区块链技术……2024 年相关纠纷案件同比下降 67%”；“解决了”属于绝对化表述，原文仅说明纠纷“下降”，而非“完全解决”，二者程度不符。

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故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析文章语言特色的能力。
①严谨性（准确性）。数据支撑：文中大量使用具体数据增强说服力，如“8000 万像素超高清扫描仪”、“准确率达 92.7%”、“日均服务超 1200 人次”等，通过精确量化避免模糊表述。直接引语：引用传承人、科学家的原话（如“就像用温度计测量爱情”、“机器能记录我唱的每个音……”），保留原始观点，增强可信度。
②逻辑性。因果分析：清晰呈现技术应用与效果的逻辑关联，如“短视频平台对英歌舞的推送逻辑…… 导致完整仪式流程的播放完成率不足 5%”，揭示技术逻辑对文化完整性的影响。层次递进：从技术赋能的积极案例过渡到潜在风险，形成 “优势 - 局限 - 反思” 的论证结构，逻辑链条完整。
③专业性。术语使用：频繁出现“区块链”、“神经网络”、“元宇宙”、“算法霸权”、“知识图谱”等专业术语，符合科技论文的学术规范，精准界定技术概念。学科交叉：融合计算机科学（AI 算法、5G）、文化遗产保护（活态传承、静态保护）等领域术语，体现跨学科研究的专业性。
【5题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。
①积极利用技术工具性价值。技术赋能优势：AI 在非遗保护中展现出高效记录（3D 扫描、超高清扫描）、创新传播（AR/VR 互动、多语种讲解）、降低传承门槛（智能设计工具、缩短学徒周期）等潜力，应充分发挥其提升效率、扩大影响力的作用，推动非遗从“静态保护”转向“动态创新”（如材料一的“人机协作”模式、材料二的数字基因库）。
②警惕技术局限性与文化风险。人文内核不可替代：技术无法量化老艺人“凭手感知”的经验、传承人“望向群山时的眼神”等主观体验，需明确 AI 是辅助工具而非替代者，避免“技术至上”导致文化空心化（如材料二“温度计测量爱情”的比喻）。防范文化解构风险：反对将非遗碎片化（如祭祀舞蹈拆解为骨骼点数据）、娱乐化（如传统神话嫁接漫威宇宙）、单一化（如短视频推送侧重“刺激片段”），防止算法霸权扭曲非遗的完整内涵与精神价值。
③追求技术与文化的平衡融合。以人文为核心：技术应用需尊重非遗的文化逻辑，如黎锦数字基因库在解析纹样时揭示“甘工鸟纹与季风迁徙的关联”，体现对文化内涵的深度挖掘而非单纯数据化。动态协调发展：建立“技术赋能 - 人文审视”的双向机制，例如在开发 AI 设计工具时，保留匠人主导权；在构建数字平台时，确保传统仪式的完整性呈现，实现技术效率与文化本真的统一。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
风（节选）
吴尔芬
我妈坚持认为，岗头村的风是不乱跑的，就这样村头村尾地吹过来、吹过去。“怎么可能，风又不是狗？如果我是风，就满世界看看。”我很怀疑。“岗头村就是它的世界。”我妈看看风，想了想说，“外面的风会窜进来，岗头村的风不出去。”
我妈还认定，风只能看见；听，是听不见的。风怎么能听见呢？即使大如龙卷风，除非它刮走你的帽子，掀翻你家的屋瓦，不然是无声的。所以，我妈总是对我说：“出去看看，风来不曾？”风来了就可以放风筝。将纸扎的风筝在晒谷坪摆好，扯线助跑，慢慢松手。二哥扎的风筝很丑，什么都不像，只是拖着纸条的尖尖的三角形。但是，当风筝浮在空中，那动态、那飘带，不就是风的方向和大小吗？
没风放不了风筝，风大了照样放不了。能不能放风筝，二哥说了不算，风说了算。其实，岗头村的大事小情都是风说了算。我们岗头村的风无处不在。村里有重要的任务要布置，村主任是这么指挥的：“开个会，放风出去。”
没有风在全村乱窜，岗头村人什么也干不成。农忙季节，风也陪着人忙上忙下的。收割时，风助我们把稻子往前压，方便镰刀伸进稻丛。天气太热，只要吹一声口哨，风就能听见，帮你抹去身上的闷燥。扬谷子的时候，风就更卖力了，你把谷筛抬得越高，风就越能看见，也就来得越快、吹得越卖力。当然，风是有名字的，抬高谷筛的同时，嘴里要念念有词：“哆叻——哆叻——”
中午休息，就更离不开风了。每到午饭后，我家下厅就横七竖八地躺满壮汉。他们太累了，人头靠向凳头就打鼾。我妈说，这边是风口，是风一定要经过的位置。我家下厅是风口，门外有水圳和大片的石灰田，大家都说这是风水宝地，是午睡的好地方。
风，是有样子的，至少岗头村的风有模有样。你看，风来了，稻浪一波一波地翻滚涌动，由远及近，直到你的眼前。风很仔细，直接把稻花的香气扑进你的鼻子。闻到了吧，这是丰收的味道。岗头村的风是婀娜多姿的，你看那炊烟吧，袅袅婷婷，像个害羞的少女，摇晃到天际，直到你眼力够不着的地方才散开。
最张扬的要数秋收的风了，夏收夏种是水田，秋收是旱地，水已放干，土已皲裂，可以穿鞋收割稻子。脱谷后的稻草得挑回家，积在牛栏，漫长的凛冬耕牛就靠它度过。可是牛栏总有塞满的一天，那就堆草垛，还剩下的就烧了吧。烧过的稻田明年必定丰收，这个道理就像吃饱了不饿一样简单。
风发起狂来，那就叫狂风了。我们说一个人太狂了，骂他疯狂，风也是这样。它疯狂起来的样子真让人害怕。有一年，风发了狂，把人都吹上天，我和几个男孩吓得躲进桌子底下。不过，后来村里人弄清楚了，这次狂风是从海上闯进岗头的，像抢劫的海盗，它有一个响亮的名字，叫台风。
海边的台风再也没有来过，在岗头村窜奔的，都是本地的风。那么，本地风跟外地风有什么不一样呢？北方的风凛冽，吹在脑门上生痛生痛的，人一激灵，就清醒，激励人们去战斗。海边的风壮阔，无风不起浪，爱拼才会赢，说出来都有一股子豪气。而岗头村的风呢？软软的，绵绵的，吹得人想睡觉。
风搞起恶作剧，有时是很过分的。大姐心爱的草帽被风吹走，最终成了鸟窝。为这事，大姐郁闷了一整年。风还爱搬弄是非，本来媳妇嘀咕几句婆婆很正常，可是风故意把话传到婆婆的耳朵，搞得婆媳关系很是紧张。
这些是小打小闹，大的坏事风也干。有一年，祭墓的人烛火不小心点着干草，这本来没什么，完全可以扑灭。风可好，一阵紧一阵刮，将火苗搅得漫山遍野。熊熊大火把城里的民兵都引来了，根本扑不灭。祭墓人进了监牢，他大声喊叫：“冤枉啊，都是风干的。”我妈也为祭墓人抱不平：“不是那可恶的风，一个人怎么可能烧尽一片山林呢？”
我最恨风的一次是跟同学金逃课捕鱼，烧火烤着吃。风也沾了鱼腥味的呀，可是它妒忌我们吃得香，恶狠狠地把烟绕向学校，故意让老师发现。我和金都被罚站了。金很生气，为了报复风，故意烤一堆狗屎，说要熏死它。风是很滑头的，金烤狗屎，它就不来了，稻草也点不着，熏得金全身发臭。
岗头村的猎人跑得特别快，我妈说他快到能捕风、能捉影。岗头村有人说错了话，如果猎人正好在旁边，可以请猎人把后悔的话追回来。猎人都会答应的，他顺着风跑，追到了风的前面，一把抓这句话，话就传不到别人的耳朵里。猎人追赶错话，从未失手，比后悔药还管用，所以岗头很少是非。不过小声说的话跑得慢，猎人能赶上，大声说出的话跑得快，一下被人听到，猎人就逮不着了。我妈说，你们细人仔啊，说话千万要小声，不然后悔来不及。
年关临近，岗头到底是冷了。瘦风也尖锐起来，钻进女人的被窝，也钻进老人的棉衣。雪下完，风就走了，影子都找不到。古寨里的文章祠，是那个时代岗头的最高学府。正是风，传播了这些声音，铭记了这些声音。
唯有风，记住他们的故事，诉说他们的精彩。岗头村的主人越来越老了，风也跟着苍老，苍老如浮云。

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（选自《人民文学》2024年第10期，有删改）
6. 下列对文本相关内容及艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 风在农事中具有双重功能：收割时压低稻丛助力镰刀操作，扬谷时卖力吹谷，体现了农耕智慧对自然规律的顺应。
B. 文本采用儿童视角，通过“我”与母亲关于风的争论展开叙事，以天真口吻消解成人世界的复杂矛盾，呈现出纯净的田园想象。
C. 文中“猎人追赶错话”的情节，既体现了“捕风捉影”的成语趣味，又以现实主义的笔法描绘了村庄的日常生活。
D. 烧山事件中，母亲强调“风的责任”而否定人为的过失，这一情节反映了在特定环境下人们对于自然灾害和社会责任的认知局限。
7. 下列对文章主题的解读，不恰当的一项是（ ）
A. 文章围绕风展开叙述，串联起乡村生活中的劳作、信仰以及代际之间的记忆，构建了一幅人与自然和谐共生的画面。
B. 通过对风拟人化的描写，文章不仅展示了自然力量作为生活助手的美好一面，同时也提醒读者注意其可能带来的不确定性。
C. 文章借助风的形象，深入探讨了乡土文化在现代社会变迁中的地位，表达了保护和传承乡土文化价值的重要性。
D. 采用诗意的语言，文章成功地捕捉并传递了村民们与自然环境之间深厚的情感纽带，同时也细腻地刻画了个体的生命体验。
8. 文中画线句子“它疯狂起来的样子真让人害怕”中的“疯狂”一词有何表达效果，请简要分析。
9. 文章以“风”为题，“风”对岗头村有何深意？请结合全文，谈谈你的理解。
【答案】6. A 7. C
8. ①运用拟人手法，将台风人格化，生动形象地表现出风的狂暴肆虐之态；②前后呼应，既与上文的“狂人”形象相照应，又为下文台风登陆的破坏性描写作铺垫；③“疯狂”一词凝聚了人们对自然灾害的恐惧心理，强化了台风带来的灾难性体验。
9. ①风看过村民割稻子、睡午觉、烤鱼等，记录岗头村的日常，见证着岗头村生活。②村里的大事靠“放风”通知，农活靠风帮忙，风维系着岗头村的乡土生活。③风传婆媳坏话、吹跑草帽，暗示在岗头村，即使再熟悉的自然也有可能给人带来烦恼。④风从年轻变苍老，暗示随着老人去世、年轻人离开，岗头村的传统正在消失。
【解析】
【导语】这篇散文以“风”为叙事线索，通过拟人化的手法展现了岗头村独特的风土人情。作者巧妙地将自然现象与乡村生活相融合，风既是农耕劳作的帮手，又是情感传递的媒介，更成为乡村记忆的载体。文本以儿童视角展开，在诗意叙述中暗含对人与自然关系的思考，既呈现了田园牧歌式的乡村图景，又不回避自然力量的破坏性。
【6题详解】
本题考查学生理解分析作品内容和艺术特色的能力。
B.文中虽有儿童视角（如“烤鱼被罚”），但更多采用全知视角（如描写诗人、猎人），且未“消解成人矛盾”（如婆媳传话体现现实问题）。
C.“猎人追赶错话”是魔幻现实主义手法。
D.母亲申冤是基于对自然力量的敬畏，而且也并未否定人为过失，选项过于侧重认知局限，忽视了文章整体上对风的责任感的探讨。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生分析鉴赏作品主题的能力。
C.文本并未直接提及乡土文化在现代社会变迁中的地位或呼吁保护和传承乡土文化，主题主要是展现风与村庄生活的紧密联系及其象征意义。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
①运用拟人手法：“疯狂”本是用来形容人的行为失去理智、不受控制的状态。这里将风赋予了人的“疯狂”特质，把台风当作人来写，运用了拟人的修辞手法，仿佛风像一个失去理智的人一样，肆意地破坏，生动形象地表现出风的狂暴肆虐之态。
②起到呼应与铺垫作用：前文提到“我们说一个人太狂了，骂他疯狂”，这里说风“疯狂起来的样子真让人害怕”，与上文将人的“狂”与风联系起来的内容相呼应，也强化了风如 “狂人”的形象。同时，“疯狂”一词也为下文具体描述台风的破坏性，如“把人都吹上天”等内容做了铺垫。
③体现情感与体验：“疯狂”一词不仅仅是对风的状态的描述，更重要的是它凝聚了人们面对自然灾害时的恐惧心理，准确地传达了人们对这种自然灾害的畏惧和恐慌，强化了台风给人们带来的灾难性体验。
【9题详解】
本题考查学生鉴赏作品的文学形象、多角度探究意蕴的能力。
①见证生活：风是岗头村日常生活的观察者和记录者。文中描述了风陪伴村民的诸多场景，如看着村民割稻子，在农忙时助人们把稻子往前压；中午时，风经过“我”家下厅这个风口，让劳累的壮汉们能在风口处横七竖八地躺着午睡……这些日常场景构成了岗头村的生活画卷，风作为见证者，使这些平凡而又真实的生活片段得以留存，成为岗头村生活的独特记忆。
②维系乡土生活：风在岗头村 乡土生活中扮演着重要的角色，具有实际的生活功能。村里有重要任务布置时，要“开个会，放风出去”，风成为了信息传播的使者，维系着村庄的社会秩序和集体生活。在农业生产中，风更是人们的得力助手，农忙时帮人们压稻子、扬谷子，抹去人们身上的闷燥等，风与村民的生产生活紧密相连，是乡土生活不可或缺的一部分。
③暗示生活的复杂性：风虽然是自然元素，但在作者笔下也具有了人性的特点，它会搬弄是非，把媳妇嘀咕婆婆的话故意传到婆婆耳朵里，导致婆媳关系紧张，还会吹跑大姐心爱的草帽，使其最终成了鸟窝。这些描写暗示了在岗头村，即使是人们熟悉的自然环境，也可能会给生活带来一些烦恼和不如意，反映了生活的复杂性。
④象征传统的消逝：文章结尾提到“岗头村的主人越来越老了，风也跟着苍老，苍老如浮云”，这里的风从年轻变苍老，具有深刻的象征意义。它暗示着随着时间的推移，岗头村的老人逐渐离世，年轻人可能离开村庄，传统的生活方式和文化也在逐渐消逝。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
周制，种谷必杂五种，以备灾害。还庐树桑，菜茹有畦，瓜匏果蓏①，殖于疆场。鸡豚狗彘，毋失其时。女修蚕织，则五十可以衣帛，七十可以食肉。入者必持薪樵，轻重相分，斑白不提挈。冬，民既入，妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。
（节选自《农政全书》）
材料二：
有国家者未尝不思治孜孜焉求才汲汲焉用人。官无旷位，命不虚日。多不至于治者，何哉？盖不知重其本也。夫重其本，莫若安人。安人之本，莫先于农桑。上自天子，下至庶人，未有不须衣食以资养其生。此情性之欲一也。故率公卿以躬耕于千亩，非独致敬于菜盛也；率嫔御以亲蚕于茧絮，非独致美于黻冕也；皆所以先民之教化也。下之人必曰：“王者后妃，尚勤于耕桑，余何人哉？”若天下之人，皆相率以耕织为务，则谷帛可指期而取。谷帛既贱，人各足其所欲。所欲之大，唯衣食而已。不饥不寒，则时无怨嗟。时无怨嗟，则和风充塞，则焉有不丰不稔之岁？既庶且富，然后仁义相及，王道可行。方困饥寒，而能致于仁义者，虽淳朴之世，君子之人几希矣。今天下之人，非不耕也。非不蚕也，率九州之人，一人耕而百人食，一人蚕而百人衣。王者之征赋在焉，诸侯之车服剑器在焉，职官之禄廪资焉，吏人之求取往焉。俾一人耕一人织，足上下百人之欲，不亦难乎？故孟子曰：“父母妻子，对之饥寒，而不为非，未之有也。

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