2024-2025学年广东省广州市番禺区高一（上）期末语文试卷
一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所依据的规范的性质。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。

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这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
（摘自费孝通《乡土中国之礼治秩序》，有删改）
材料二：
儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。基于人的情感而言“理”，成为儒家伦理的一种“基因”，影响深远。
一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人没有内心之仁，伦理秩序就失去了依据。
孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语•泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。
（摘编自徐嘉《儒家伦理的情理逻辑》）
1. 下列对材料相关内容 理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，维持礼的是传统，只有乡土社会才存在有效地应付生活问题的传统。
B. 礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，并且法可用来维持社会秩序。
C. 礼治社会的秩序不是靠有形的权力机构来规范的，而是由人们对礼的主动服膺而形成的，有社会的成规在。
D. 儒家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，肯定合乎自然的情感，认为情感的熏陶是达到“仁”的重要方式。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一开篇从“人治”“法治”的普遍性认知，引出文章的观点，然后指向“乡土社会是礼治的社会”的议论。
B. 材料一在论述人们为何“保守”于传统，认为这和乡土社会的安土重迁密切关联时，引用孔子的话强化这一观点。
C. 被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱”，在不同语境中有多层次的内涵，从不同方面，确立了儒家伦理的框架。
D. 根据儒家伦理的情理逻辑，人们接受礼仪教育和情感熏陶，有利于让自己成为彬彬有礼、温润如玉的君子。
3. 下列选项中不属于礼治范畴 一项是（ ）
A. 古人告朔饩羊。
B. 曾子临终易席。
C. 八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？
D. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
4. 材料二运用了比喻论证，请简要分析。
5. 在提倡依法治国和以德治国相结合的现代社会，“礼治”有哪些意义？请结合两则材料具体分析。
阅读下面的小说，完成各题。
36号道班
次仁罗布（藏族）
司机刹住了车。
我跟多吉的交谈也戛然而止。我从挡风玻璃向前望去，细雨蒙蒙的灰色天空下，目光所及之处，许多车子在Z字形的山道上静静地躺卧。雨刷器让这些画面一会儿清晰，一会儿迷蒙。虽然现在是盛夏时节，可在这个高海拔的半山腰上，加之这绵绵的雨，体感温度已经很低了。
“前方不知道出了什么状况，我们只能待在车里等了！”司机刚把车停稳，就告诉我们说。
“要等多久？”夏玉在后面的座位上问，语气里充满焦虑。
“这个我也不知道，也许一下午，也许一整晚都要在山上。”①司机声音提高几度说，同时把汽车的火给熄掉。
车里一下变得安静无比，我们坐在座位上望着湿漉漉的车窗，心想：但愿今晚不要留在这山上。
我们是一支采访队伍，到每个县的乡村振兴示范村、民族团结村去调查、报道。今天走了半天多，就在这里被卡住了。汽车的玻璃上凝了一层水汽，外面的景色开始模糊起来。
②司机打开了驾驶座旁的窗户，冷空气呼呼地涌进来，让我一阵哆嗦。
咔嗒一声，司机把车窗关上，那冷气一下遁匿了。③我看到司机的后脑勺，上面的头发稀稀疏疏黑白掺杂，我想他驾龄肯定相当长了。一路上司机话也不多，提问就回答，不主动跟人说一句多余的话。
突然，司机推开车门跳了下去，丢下一句：“我到前面打听一下。”“砰”地把车门关上。
雨依旧在下，时间漫长得让人心里发慌。
大致四十分钟后司机回到了车里，告诉我们说：“听说前方有泥石流，有几辆车被陷在里面，道班工人正赶来抢修呢！”
“这得要多久？”曲珍问司机。
“谁都说不准，这里是36号道班的地方，以前他们的负责人叫顿珠旺庆。”司机回答。
“您认识这个人？”赤列问。
“许多年前我陪央媒的人到36号道班去过，他们是专门来找顿珠旺庆的。”司机的语气里带些自豪。
他把车子发动了起来，雨刷器开始摆动，汽车的暖气也打开了。不一会儿窗玻璃上灰白色的水雾开始淡下去，能隐隐约约看到同样灰白的外面。
“这样坐着也是很无聊，师傅您就讲讲这个顿珠旺庆吧。”赤列请求司机。
“我只是坐在一旁听他们聊，有些都可能记不准。”司机说。
“随便说，要不这等待的时间真难熬。”赤列这样鼓动。
这个叫顿珠旺庆的祖籍是在那曲，现在他可能已经退休了吧。他停顿片刻，像是在追忆，接着说，顿珠旺庆高中毕业没能考上大学，他父亲常年在川藏线上的道班工作，政府就照顾顿珠旺庆到36号道班来工作。
这条路是最不好走又常常发生交通事故的地方，36号道班的工人每天都在奔忙。我跟着师傅学车时，常看到36号道班的工人推着小推车，或赶着马车在保证公路的畅通，后来他们有了解放牌汽车和拖拉机，再后来就是手扶拖拉机和东风卡车，这十年里他们用上了推土机、挖掘机、皮卡，这样他们就没有以前那么辛苦了，道路畅通率也提高了很多。这路面也是由以前的土路变成了沥青路，再到现在的水泥路，那变化大了去了。

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看看，我把话给扯远了，我们还是说说顿珠旺庆吧。
按照顿珠旺庆的说法，他刚到36号道班时心里有一百个不愿意，他当时都有过逃离的想法，人整天无精打采的。
有一次班长开着拖拉机，带他们去看路。到了中午，他们坐在路边煮茶，这时班长从包里取出一盒烟，一根根地点燃后插在地上，双膝跪地默默静坐。顿珠旺庆对他的这一举动感到不可思议，但一同干活的都安静地望着班长，每个人的脸上带着敬意。顿珠旺庆对这个叫刘思旺的班长充满好奇，偷偷问身旁的朗杰到底是个什么情况。朗杰说很多年前为修路抢运急需物资，部队组织车队进行运输，车队途经这个地方时遭遇塌方，有三辆军车掉进了下面的大江。出事故的就是刘思旺所在那个班的车辆。后来，刘思旺转业，就主动要求到这里来当道班工人。
顿珠旺庆想不到班长还有这样的故事，开始悄悄观察和了解班长。他发现刘思旺走路腿有些不利索，年龄有个五十多岁却不见有媳妇和家人。后来听说他父母早已去世，他腿不利索的原因是，每年大雪封山的时候，他都要领着工人们去铲雪疏通公路，有时一干就是一天，长期的受寒导致他得了严重的关节炎。从不抽烟喝酒的班长刘思旺，每个月都托人从县城买一瓶酒和一条烟来，一到27号就要走到曾经发生交通事故的地方祭奠这些故去的战友。顿珠旺庆对这个班长既敬重又觉得不可理解。
第二个冬天到来时，班长刘思旺的关节炎犯了，只能躺在床上。交通局派车把刘思旺接到地区去治疗。临走时刘思旺宣布顿珠旺庆暂时接替他当班长，顿珠旺庆想推掉不干。但刘思旺说的一句话让他哑口无言。刘思旺说，在这群人里你的学历最高，知识比我们懂得多，这是理所当然的。
顿珠旺庆只得答应暂时替代班长一段时间。
一天，顿珠旺庆收到班长寄来的信，除了问他道路通畅情况外，恳求他在这个月的27号到曾发生事故的地方祭奠自己的老战友。顿珠旺庆泪水止不住地流下来，他给班长回信，让刘思旺班长放心。为了让班长安心治疗，顿珠旺庆每天带着一班的人认真巡逻，维护着道路的畅通。
刘思旺班长是在半年后回来的，他跟大伙说，治疗期间他心神不安，想着自己离开了36号道班，就像人没有了魂一般。还告诉大伙他去找交通局的领导，要让顿珠旺庆来当36号道班的班长，现在上面同意了。顿珠旺庆看着路都走不稳的班长，决定一定要守好这个岗位。顿珠旺庆带领全班人员日夜坚守，公路年畅通率提高了很多，他被评选为全区交通战线上的优秀人员，36号道班多年被评为全区优秀集体。
刘思旺要退休了，但他不愿离开这里，说要这辈子陪伴故去的战友。顿珠旺庆当时成了家，有了两个孩子。顿珠旺庆与妻子商量后，就让刘思旺跟着他们一起过。
每月的27号，36号道班的人都会带着刘思旺去祭奠。刘思旺去世后，顿珠旺庆和36号道班的工人，每个月还是都会去祭奠。
“车子动了！”赤列喊了起来。
我们向前望去，车子缓缓向前蠕动，谢天谢地，我们能赶到县城了。当我们经过泥石流的地方时，看到六辆车被陷在泥石中，泥石将车门的一半都掩埋了，幸运的是没有一辆车被推下山去。
“看，那个站在一旁指挥的人，好像是顿珠旺庆。”④司机惊奇地说。
“不是说他退休了吗，怎么会在这里？”夏玉从后面喊。
我看到一个穿着雨衣、雨靴的干瘦男人，他正在指挥推土机，将淤积的泥石往山脚推。
车子驶过去时，看到对面也滞留着一百多辆车，从车牌上能看出，这些车子来自全国各地。
“师傅，36号道班在哪里？”我情不自禁地问。
“下到山脚就能看到。”
司机不再说话了，专心地盯着前方的路。车子一路往下行驶，在烟雨蒙蒙中，我们看到了坡地上建的36号道班。水泥砖盖的两层房，房前有个简易的篮球框，不远处停着挖掘机和汽车。车子就这样一闪而过，把36号道班抛在了身后。
但这个地方能让我们忘记吗？
（原载于《民族文学》2024年第10期，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说以司机刹车的动作开头，迅速吸引读者的注意力；以问句结尾表现我内心疑惑，又引发读者思考，使读者沉浸于故事中。
B. 小说介绍“我们”采访者身份，为下文赤列请司机讲顿珠旺庆的故事作铺垫，而“我”对车牌的细致观察又体现了“我”的职业敏感度。
C. 司机讲述自己见证36号道班工人保证公路畅通时使用工具的变化，既体现了川藏公路维护的艰辛，又从侧面体现了国家的发展变化。
D. 讲述顿珠旺庆故事时，既有司机的第一人称有限视角，又有第三人称全知视角，叙述语言显得平淡甚至沉闷，跟讲述者的性格有关。
7. 关于文中划线部分对司机的描述，下列说法正确的一项是（ ）
A. ①司机提高几个声度说话，表明他对道路又出状况充满了愤怒。
B. ②司机打开驾驶座旁的窗户，说明他情绪激动得不顾及他人感受。
C. ③突出司机驾龄之长，因为只有驾龄长才能了解顿珠旺庆的故事。
D. ④司机主动告知指挥者身份，与前面他不主动跟人说话形成反差。
8. 随着时间的推移，顿珠旺庆对待班长刘思旺的态度逐渐发生变化，请简要概括这种变化。
9. 为庆祝川藏和青藏公路建成通车70周年，学校文学社拟发动同学推荐相关作品编辑专刊。读书小组要为此文写一篇文学短评，请以“坚守•传承”为关键词，请写出你的短评思路。
二、文言文阅读：本大题共4小题，共12分。
阅读下面的文言文，完成各题。
建武三十二年，车驾东巡狩。十五日，始斋。是朝，上山骑行，往往道峻峭。下骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观留马。去平地二十里，南向极望无不睹。仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云；其峻也，石壁窅窱，如无道径。遥望其人，端端如行朽兀，或以为小白石，或以为冰雪。久之，白者移过树，乃知是人也。殊不可上，四布僵卧石上，有顷复苏，亦赖赍酒脯。处处有泉水，目辄为之明。复勉强相将行。到天关，自以已至也。问道中人，言尚十余里。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道。往往有绳索，可得而登也。两从者扶掖，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣。所谓扪天之难也。初上此道，行十余步一休。稍疲，咽唇焦，五六步一休。牒牒据顿，地不避湿暗，前有燥地，目视而两脚不随。
早食上，晡后到天门。东北百余步，得封所，始皇立石及阙在南方，汉武在其北。二十余步得北垂圆台，高九尺，方圆三丈所，有两陛。人不得从，上从东陛上。台上有坛，方一丈二尺所。上有方石，四维有距石，四面有阙。乡坛再拜谒。人多置钱物坛上，亦不扫除。国家上见之，酢梨酸枣狼藉，散钱处数百，币帛具，问其故。主者曰：“是武帝封禅至泰山下未及上百官为先上跪拜置梨枣钱于道以求福即此也。”上曰：“封禅大礼，千载一会，衣冠士大夫何故尔也！”
泰山东上七十里，至天门东南山顶，名曰日观。日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈所。秦观者望见长安，吴观者望见会稽，周观者望见齐。黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山址。山南有庙，悉种柏千株，大者十五六围，相传云汉武所种。小天门有秦时五大夫松。始皇封泰山，逢疾风暴雨，赖得松树，因复其下，封为五大夫。日入下去，行数环。日暮时颇雨，不见其道。一人居其前，先知蹈有人，乃举足随之。比至天门下，夜人定矣。

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（节选自东汉马第伯《封禅仪记》，有删改）
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是A武帝封禅B至泰山下C未及D上E百官为先F上G跪拜置梨枣钱于道H以求福。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “建武三十二年”使用年号纪年法，与《登泰山记》“乾隆三十九年”纪年法相同。
B. “且”，大约，与《赤壁赋》“且夫天地之间，物各有主” “且”意思相同。
C. “狼藉”，乱七八糟，与《赤壁赋》“肴核既尽，杯盘狼藉”的“狼藉”意思相同。
D. “东”，从东面，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”的“上”“下”用法一致。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 本文主要记叙了作者跟随皇帝祭祀泰山的过程，对上山过程的记录非常详细，让人仿佛体验到了攀爬泰山的艰辛。
B. 本文作者登山借助了大量外力，不仅有部分路程是骑马的，很多地方还要人扶持牵引，甚至有时还要依靠路旁的绳子。
C. 本文与《登泰山记》都描写了在泰山上远眺的场景，相比而言，本文的描写更为浩渺宏大，《登泰山记》的用词则更为严谨。
D. 在本文创作之前，秦始皇和汉武帝都曾经封禅过泰山。两位皇帝都在泰山上种过树，也都保留到了本文写作的时候。
13. 本文对攀爬泰山过程的描写非常真实详细。你认为这种“真实详细”体现在哪些方面？
三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。
阅读下面的这首清诗，完成各题。
窘况为许衡州①赋
郑燮〔清代〕
半缺柴门叩不开，石棱砖缝好苍苔。
地偏竹径清于水，雨冷诗情瘦似梅。
山茗未赊将菊代，学钱无措唤儿回。
塾师②亦复多情思，破点经书手送来。
注：①许衡州：郑燮之友，生活困窘。②塾师：这里指郑燮。
14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联对柴门、苍苔的描写，烘托出许衡州生活环境的清幽。
B. 颔联运用比喻，进一步凸显许衡州所处之地的环境特征。
C. 颈联通过写用菊替代茶叶的生活细节，反映了诗人生活的窘迫。
D. 尾联写诗人给朋友送已标好句读的经书，表现了对朋友的关心。
15. 本诗颔联构思新奇、用字精妙，请作简要分析。
四、默写：本大题共1小题，共6分。
16. 请补写下列句子中的空缺部分。
（1）古人常用香草美人隐喻政治理想，例如《赤壁赋》中的“______，______”。
（2）王维“渡头余落日，墟里上孤烟”实际借鉴了陶渊明《归园田居》的“______，______”。
（3）古人在使用借景抒情的手法时，有时也会让景色与情感形成反差，使得情感表达更加强烈，比如“______，______”。
五、语言表达：本大题共5小题，共20分。
阅读下面的文字，完成各题。
杜甫《赠卫八处士》中有两句：夜雨剪春韭，新炊间黄粱。杜甫真是杜甫，特别好，美物抚人劳，美食慰人心。 早晨，从冰箱里取出韭菜，就着流水冲洗韭菜，然后用刀切成小段，仿佛是一截一截的春天，清脆有声。放入面粉，敲几枚鸡蛋搅拌，往平底锅内浇一层菜籽油，黄澄澄的韭菜鸡蛋煎饼，不时出锅，儿子小豆须臾不离左右，食之无厌，且食且咂嘴。
关于美食的典故，除了“莼鲈之思”，还有“春韭秋菘”，是《南齐书》里写的。文惠太子问颙：菜食何味最胜？周颙答：春初早韭，秋末晚菘。
好了，我要准备午餐了，有一道菜是咸肉蒸春笋。咸肉，是去冬腌制的五花肉。春笋，来自此时的无想山。春冬缱绻，水汽氤氲，真是应了杜甫的那句：新炊间黄粱。
17. 下列各句中加点的“好了”和文中第三段加点的“好了”，意义和用法相同的一项是（ ）
A. “你可不能好了疮疤忘了痛，把好人当歹人！”——张作为《原林深处》
B. “好了，好了，已经完了，不必再提了。”——曹雪芹《红楼梦》
C. 完成这一切，你想，好了，又可以出发了。——蒋艳《江水拉响的提琴》
D. 钟扬在车站接她时突然开门见山地说，自己把证明开好了。——叶雨婷《“探界者”钟扬》
18. 画波浪线 句子可以改成“早晨，韭菜经历从冰箱取出、流水冲洗、切成小段等一系列动作后，就等待下锅了。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？
阅读下面的文字，完成各题。
美食，是一方水土物华的萃取，是一方人口味的提纯。只不过，环视周遭的美食分布，一些变化的确在发生。回想一下，走进商场的B1、B2层，螺蛳粉、麻辣烫、奶茶果汁……这些摊位是不是大差不差？移步餐厅饭馆，一条街上11家店铺，其中10家的主打菜品都是火锅、烧烤、自助。
有人总结说，这是餐饮“同质化”的一种表现。客观来说，____①__ _。比方说，连锁多了，食客们就不用为了一口“念想”而大费周章了；标准和服务统一了，那些卫生死角、管理盲区，按理说也应该越来越少了。
当然了，求新图变始终是美食圈的生存法则。区别于炸鱼薯条、汉堡披萨的制式菜品，中华美食向来以别出心裁、（　A　）著称。从来没有什么“四海皆准”的生意经，____②_ __，那就是挖掘特色、造就出色。醉心于相似的菜单和（ B ）菜品，止步于“名厨”“名店”的“名头”，结果必然是固步自封。
“那一串串冰糖葫芦，红彤彤的，晶莹剔透，像一串串红色的珍珠”“炸酱面吃起来香浓爽口，酱香、面滑、肉香”……老舍笔下，是斑斓的味道，是独特的回忆，更是缤纷的文化。____③__ _，不一样的故事。那些能抚慰我们胃口的存在，一定也能裨益我们的人生。
19. 请在文中括号内填入恰当的成语。
20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
21. 根据前三段内容，请用一个表示转折关系的句子阐述“餐饮同质化”的利弊。要求表达准确流畅，不超过40个字。
六、作文：本大题共1小题，共60分。
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
自古以来中国人尊崇“天地君亲师”，但现在人们普遍提倡“师生平等”。当今社会，你认为理想中的师生关系应该是怎样的？请写篇文章，体现你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
七、其他：本大题共2小题，共8分。
23. 请把下面句子翻译成现代汉语。
（1）黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山址。
（2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（姚鼐《登泰山记》）

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