绝密★启用前
2026届新高三第一次大联考
高三语文试卷
试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
元认知：成长慢，是因为你不会“飞”
什么是元认知
元，在汉语中有“头、首、始、大”的意思，即最高级别的，比如一个国家的最高领导人会被称为“国家元首”。元认知，就是最高级别的认知，它能对自身的“思考过程”进行认知和理解（见图1）。

实际上，元认知能力就是反思能力。这种能力为我们人类所独有，与人类基因最接近的大猩猩最多也只能分辨镜子中的猩猩是自己，它们无法从自我和当前的情境中脱离，假想出“另一个自己”。
而人类的大脑进化出了新皮层，使我们具备了极强的感知和思考能力，从而可以依靠理智生活。更神奇的是，人类还可以观察自己的思维活动，找出其中不合理的地方，然后改进优化，不断做出更好的选择。人的思维就好比一把锤子，它不但能钉钉子，还能复制出另一把锤子来锤打自己。只要方法正确，时常修订，那么这把锤子就会进化成更高级的工具。
元认知能力的差异
人人都有反思能力，但为什么人与人之间的差别却如此之大呢？因为元认知能力也是有层级的。按照心理学的意向性分类，元认知至少可被分为六个等级，最终又可归为两类：被动元认知和主动元认知。普通人通常只会在遇到问题时被迫启用这个能力，比如在遭遇指责、批评时，才不得已去反思纠正；而有些人即使在没有威胁的情况下也会尝试练习扇动翅膀，让自己不断进化，彻底远离危险。当一个人能主动开启第三视角、开始持续反观自己的思维和行为时，就意味着他真正开始觉醒了，他有了快速成长的可能。
元认知如何改变我们的命运
反观，是元认知的起点。当你开始反观自己的思考时，神奇的事情发生了：你能意识到自己在想什么，进而意识到这些想法是否明智，再进一步纠正那些不明智的想法，最终做出更好的选择。缺乏自我观察意识的人只能无意识地顺着感觉和喜好行事，无论在生理上还是在精神上，都会不自觉地追求眼前的舒适和简单，觉察不到自己当前的思维和行为有什么不妥，直到碰壁。而人生是由无数个选择组成的，不同选择的累加造就了不同的人生。元认知一旦开启，变化马上就会发生。为了体验这种变化，你不妨想象自己身边有一个“灵魂伴侣”，他会时刻伴随、指引着你，于是，在你走神时，他会提醒你集中注意力，去做更重要的事；在你迷茫时，他会站在人生高处，帮你看清局势；在你无解时，他会深入底层规律，提示你应该抓住什么……如图2所示，这才是高级的元认知。

如何获取元认知能力
要获取元认知的能力有更为系统的方法。
第一，从图2中可以看出，提升元认知能力的工具需要从“ ① ”端获取，包括学习前人的智慧和反思自身的经历。前人的智慧有很多，大多可以从 ② 中获取，比如当我们读过《刻意练习》后，再面对学习中的困难时就不会畏惧和逃避，而会利用“舒适区边缘”理论让自己积极面对挑战；比如当我们读过《超越感觉》后，面对自己讨厌的人时也不会表现出攻击性和不屑，而会尽力从他身上学习真实可用的东西。学习前人的智慧可以让我们拥有更广的 ③ 、掌握更深的底层规律，做出更加正确的选择。

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第二，如果说学习是静态的，那处于当下的、动态的自己又该如何主动运用元认知呢？很简单，启用你的“灵魂伴侣”啊！让他时刻监控你，就像电脑系统里的杀毒软件，监控着你的每一次操作，一旦发现可疑文件就立即发出警报。试着回顾一下这类场景：你需要查找一份资料，打开手机后，发现有人在朋友圈里发了一段搞笑视频，忍不住点开看了一下，又发现这个视频的曲子很好听，于是去搜索歌曲……不知不觉，半小时过去了，之前的事早忘得一干二净。我们总是这样，一开始只想找一根绳子，最后却牵出一头大象。这便是元认知能力不足的表现——顺着自己的本性去做喜欢和舒服的事，精力发散，缺乏觉知，任何偶发的干扰都会使注意力分散。如果有个“灵魂伴侣”一直在监控你，你就能审视自己的行为，从过程中跳出来，告诉自己：“这个事情可做可不做，先忍一下，干点有用的事……”元认知能力总能让你站在高处俯瞰全局，不会让你一头扎进生活的细节，迷失其中。如果你足够细心，还会发现未来视角总是当前行动的指南针，它可以在茫茫的生命中为你导航，让你主动选择去做那些更重要而不是更有趣的事情。
第三，提高元认知能力的方法有很多，但最让人意想不到的是冥想。冥想是指静坐在某处，然后通过放松身体，把注意力完全集中到呼吸和感受上的活动。冥想带来的极度专注可以帮助大脑做健身操。通过持续锻炼，大脑可以直接从物理层面提升人的元认知能力。冥想与“灵魂伴侣”本质上都在做同一件事：监控自己的注意力，然后将其集中到自己需要关注的地方。反馈是这个世界的进化机制。有反馈，并形成回路，就可能使任何系统开始自我进化，无论机械设计还是软件系统都是如此。而元认知正是人类认知能力的反馈回路，有了它，我们才可能进入快速进化的通道。
（摘编自周岭《认知觉醒：开启自我改变的原动力》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 人类的大脑进化出了新皮层，使人类具备了独有的反思能力，其他动物则无法脱离自我和当前情境，假想出“另一个自己”。
B. 有些人能主动开启第三视角，持续反观自己的思维和行为，有了快速成长的可能，从而能够拉开与他人的差距。
C. “元认知一旦开启，变化马上就会发生”指当我们开始反观自己的思考时，就会开始判断并纠正不明智的想法，从而优化选择。
D. 冥想引导人把注意力完全集中到呼吸和感受上，这种极度专注可以帮助大脑做健身操，使其直接从物理层面提升人的元认知能力。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. “锤子”“灵魂伴侣”“杀毒软件”“牵出一头大象”等表述不但使说理生动形象，还增加了文章的趣味性。
B. 文章小标题围绕元认知，从是什么、能力有何差异、有何作用、如何获取角度逐层深入地展开，展示了逻辑思维的严密性。
C. 文章将人与猩猩对比，将元认知工作机制与电脑杀毒软件类比，并运用两则图示辅助说明文字，突出了科普文章“普”的特点。
D. 文章结尾画线句表意准确严谨，其中的“可能”使表述有保留，而“任何”表述绝对，但前者表示可能性，后者表示范围，并不矛盾。
3. 请根据原文内容和图2，在文中横线处补写出恰当的词语或短语，每处不超过5个字。
4. 文中交替使用“我们”和“你”的人称，二者有怎样不同的表达效果？
5. 在苏轼的《赤壁赋》中，如果把“客”看成受困的自我，那么“苏子”则可以看成自我的“灵魂伴侣”。请结合材料说说“苏子”是怎样促进“客”的成长的。
【答案】1. D 2. B
3. ①过去；②书籍；③全局视角
4. ①“我们”的使用会让读者产生群体归属感，如“这种能力为我们人类所独有”，仿佛作者在与读者共同探讨话题，增强了亲近感。
②“你”的称呼则直接指向读者个体，如“你不妨想象自己身边有一个‘灵魂伴侣’”，让读者感觉内容与自身密切相关，提升了代入感。
5. ①“客”处于现实困境中，因人生短暂而消沉，而“苏子”时刻监控审视着“客”的思维与行为。
②当“客”发出悲叹、陷入消极情绪时，“苏子”立刻发挥元认知的作用，运用全面辩证的观点，从“变”和“不变”的角度帮助“客”摆脱当前的困境。
③“苏子”引导“客”将注意力转移到更有价值的事物上，提出江上的清风、山间的明月是无穷无尽的宝藏，可以尽情享受，让“客”主动选择去关注那些更重要的事情。
【解析】
【导语】这篇文章以“元认知”为核心，开篇释义生动，借“元首”“锤子”等喻体具象化抽象概念。分层解析能力差异、作用及获取途径，逻辑清晰。穿插“我们”“你”的人称，拉近与读者距离。用“灵魂伴侣”“杀毒软件”等类比，结合生活场景，让专业知识通俗易解，兼具科学性与可读性，是篇深入浅出的认知科普文。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容 能力。
D.“这种极度专注……提升人的元认知能力”错误。根据原文“冥想带来的极度专注可以帮助大脑做健身操。通过持续锻炼，大脑可以直接从物理层面提升人的元认知能力”可知，原文强调的是“通过持续锻炼”，大脑才可以从物理层面提升元认知能力。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。
B.“有何作用”错误。原文小标题是“元认知如何改变我们的命运”，讲的是元认知是如何发挥作用的。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生情境补写的能力。
①处：根据原文“包括学习前人的智慧和反思自身的经历”，可知二者都属于过去已有的内容，结合图2“过去（认知工具）”可得出①处填“过去”；
②处：由“比如当我们读过《刻意练习》后……”，可知《刻意练习》是书籍，所以②处应填“书籍”；
③处：依据“学习前人的智慧可以让我们拥有更广的③、掌握更深的底层规律，做出更加正确的选择”以及后文“元认知能力总能让你站在高处俯瞰全局”，再结合图2“高度（全局视角）”可推断出③处填“全局视角”。

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【4题详解】
本题考查学生赏析叙述人称的表达效果的能力。
①文中使用“我们”时，如“这种能力为我们人类所独有”，将读者纳入到人类群体中，使读者感觉是在和作者一起探讨元认知相关内容，营造出一种共同研究、交流的氛围，增强了读者与作者之间的亲近感，让读者更容易接受文中观点。
②使用“你”时，如“你不妨想象自己身边有一个‘灵魂伴侣’”，直接针对读者个体说话，使读者意识到文中所讲的元认知能力、“灵魂伴侣”等内容与自己息息相关，能促使读者更专注于自身情况，提升了读者的代入感，让读者更积极地思考自身元认知能力的相关问题。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①原文指出，“灵魂伴侣”会“时刻监控你，就像电脑系统里的杀毒软件，监控着你的每一次操作，一旦发现可疑文件就立即发出警报”。《赤壁赋》中，“客”因“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”陷入人生短暂的消沉，“苏子”主动开启对“客”思维的审视，察觉其消极情绪，如同“灵魂伴侣”发现“可疑文件”。
②原文提到，元认知能让人“意识到这些想法是否明智，再进一步纠正那些不明智的想法”。“客”感叹“固一世之雄也，而今安在哉”，陷入对人生无常的悲叹，“苏子”以“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的辩证视角，纠正其片面认知，帮助“客”摆脱当下困境。
③原文强调，元认知能让人“主动选择去做那些更重要而不是更有趣的事情”。“苏子”最终引导“客”关注“江上之清风，与山间之明月”，指出其“取之无禁，用之不竭”，是“造物者之无尽藏也”，让“客”从对人生短暂的纠结中跳脱，转向对自然永恒之美的体验，完成认知升级。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面 文字，完成下面小题。
文本一：
虚掩的土屋小院
王蒙
用三块长短不一、薄厚不一的木板钉起的木门，当然更不曾涂过油漆，也没有门槛。代替门框的是埋在土里的、摇摇晃晃的两根柱子，门上只有一条由三个椭圆形的铁环组成的铁链。当家中无人的时候，最后一个椭圆链环扣套在右面木柱的铁鼻上，再挂上一个长长的铁锁。铁锁是老式的，在我年幼的时候，常常看到这种式样的长铜锁。开这种锁的钥匙实在太简单了，给我一根铁丝哪怕是一根木棍吧，我将在一分钟之内给您把锁打开。
据说从前有一段时候在伊犁农村连这样的由小小的铁匠炉土法打制的锁也没有人用。简朴的生活，简单得不能再简单的财产，稀少的人烟和罕见因而是高贵的过客，不发达的商品生产与商品交换，这一切都不产生使用锁的需要。农家院落里的果树上的果实呢？任君挑选。维吾尔、哈萨克人认为，给客人享用的一切，将双倍地从胡大那边得到报偿。客人从你的一株果树上吃了100个苹果，那么这一株树明年会多结200个，也许是1000个更大更甜更芳香的苹果。客人喝了你家的一碗牛奶，明天你的奶牛说不定会多产出五碗奶。多么美丽的信念啊！
那个时候伊犁的农民也养鸡，但他们并不重视去捡拾鸡蛋（至今伊犁农民仍认为鸡蛋是热性的，吃多了会上火），鸡都是自由地走来走去的。有时候一只母鸡许多天不见了，主人也顾不上去寻找它。一个月以后，突然，母鸡出现了，后面带着十几只“叽叽”叫的雏鸡。主人的孩子将先期发现这样的奇迹，欢呼着去报告自己的爹娘。而对于报告喜讯的人，按照维吾尔人的礼节，应该给以优厚的款待和报偿。从1965年到1971年，我生活过的这个伊犁维吾尔农家小院，位于乌伊公路（老线）一侧，每天车来人往，尘土飞扬。当然，那时候房东穆敏老爹和阿依穆罕大娘已经使用那把锈迹斑斑的锁了。然而，纯朴的古风毕竟没有完全灭绝，我们小院木门上的铁链的最后一个圆上，经常挂着的是一把并未压下簧去的锁。就是说，这把锁仍然是象征主义而不是现实主义的。也有些时候，连象征主义的锁都不用，最后一个椭圆上的铁鼻里，插着的是随手捡起的一块木片乃至一根草棍。
1971年，我离开这里不久后，先是公路改了线，为了安全也为了取直，路不从村中经过了，小院马上变得安静起来。紧接着，小院拆毁了，按照建设规划，这里应该修一条路。现时，这条路已经修好了，一条乡村的土路，然而是笔直的，通过田野，通过小麦、玉米、胡麻、油菜、苜蓿、豌豆和蚕豆，越过一道又一道的灌水渠，路两旁是田间的防护林带，参天的青杨，青杨上栖息着许多吱吱喳喳的鸟雀。当人们走过这条安谧的田间土路的时候，将不会再想起，这里本来是一个不大上锁的农家院落。
房东大娘名叫阿依穆罕，1965年我住进她家的时候她已经头发白了大半，满脸而且满手的皱纹。然而，她还有很好的身材，苗条，修长，动作灵活。她的皮肤白里透着一点粉红，瓜子脸，大眼睛，细长的眉毛，任何人都会不由自主地想到她年轻时候的美丽。
她最大的爱好大概就是喝茶了，湖南出的那种茯茶，她是像煎中药那样地使用的。1966年5月，我来到他们家将近一年了，一天中午，我们一起在枝叶扶疏、阳光摇曳的苹果树下喝奶茶，把干馕泡在奶茶里，这就是一顿饭。经过多日的训练，我已经能够喝下两大碗（每碗可盛水一公斤半）奶茶，对于外来户来说，这是相当可观的“海量”。喝罢三公斤奶茶并吞咽下相应的馕饼以后，我感到了满足也感到了疲倦，便走进我住的那间不足四平方米的小屋，躺在从伊宁市汉人街用11块钱的代价买来的一条毡子上打盹。迷糊了大约有三刻钟，我起身去劳动。出门之前，看到阿依穆罕仍然坐在二秋子（当地苹果的一个品种）树下喝奶茶。她的对面坐着邻居女人库瓦罕，她是一个铁匠的妻子，年龄比阿依穆罕小个两三岁。她们常在一起说闲话，互通有无，谁做了什么好饭，一定要给对方端一盘或一碗去。
这天下午是在离这个小院——我的“家”不远的大片麦田里打埂子准备浇水。新疆的农田浇灌，与内地的做法完全不同，这里有一种特殊的粗犷的办法。这里的渠水很大，浇起来浩浩荡荡，所以从来不打畦，也没有垄沟。一块农田，小则五亩六亩，大则十几亩二十亩，就靠一渠水大水漫灌。有经验的农民，把地势看好，然后一是确定在哪几个地方开口子，先后有一定顺序，二是确定在田里哪几个地方打几道土埂子。水有水路，地有地形，从某一个地方开了口子，大水哗哗流进，必然分成几路向低处流去，土埂子恰好就要打在这几路水的必经之路上，前进的大水受到埂子的阻挡之后，必然再次分化，同样，依据地势和水量，其分化路线也是可以预见的，再有几个小埂子一挡……如此，塞而流之，堵而分之，疏而导之，高低不平的田地竟然都能上水，我这个内地的城里人，也委实为之叹为观止了。
（节选自小说集《在伊犁》）
文本二：
《在伊犁》体现了王蒙先生高超的文学功力和艺术功力，他的细节描写、景物描写、肖像描写、人物刻画都体现了很高的文学水平。这不仅在小说首次出版的年代，在当下，我们也很少有作品能达到这部小说所达到的艺术境界和艺术高度。在“后记”中王蒙先生提到，《在伊犁》，在创作上主动放弃职业技巧，转而追求真实朴素，提到因读者评价而失眠，提到自己对真正好小说的反思，让我们看到他对文学永不停歇的探索和追求。一个作家只有主动走出舒适区，不断重构认知、革新观念，以充沛的想象力和强劲的创造力，向着历史的深度、社会的广度、生命的力度和艺术的难度进发，才能够在创作生命里拓展出新的艺术空间，创造新的文学形态，这也是王蒙先生永葆创作青春、攀登艺术高峰的方法。

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（节选自张陵《深情的土地美好的怀念——读王蒙〈在伊犁〉》）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一开端由门切入写作，然后引出本文 写作重点——锁，接下来交代这里的人们不重视锁的原因，行文自然流畅。
B. 文本一第四段不厌其烦地罗列小麦等作物，如同用画笔铺陈田野画卷，让读者直观感知到农作物的丰富与农田的生机。
C. 文本一末句用文言风格的短句精准提炼农田灌溉的核心逻辑，暗含着传统农耕“顺势而为”的智慧内核。
D. 文本二提到王蒙的细节、景物、肖像等描写和人物刻画水平很高，文本一中第五、六段充分体现了这一点。
7. 关于文本一中的“农家院落”，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 文本一围绕院落，写了院落的门与锁、院落内的人与生活、院落附近的麦田灌溉，文章结构紧凑。
B. 院落中关于母鸡自由活动、小鸡出现、孩子报信等情节，展现了当地随性的养殖方式，增添了浓郁的生活气息和地域特色。
C. 院落的拆毁与新路的修建，象征着时代变迁对传统生活空间的重塑，作者借此表达对旧时光的怀念，更抒发了对新时代的礼赞。
D. 农家院落内的果实任人摘取、房东大娘在枝叶扶疏的果树下喝奶茶，院内的果树见证了日常生活的朴实和悠闲。
8. 文本一中的画线句子含义丰富，请简要分析。
9. 文本二说王蒙“在创作上主动放弃职业技巧，转而追求真实朴素”，请结合文本一谈谈王蒙是如何在写作上实践“真实”和“朴素”的。
【答案】6. A 7. C
8. ①表层含义：锁未真正锁门（未压下簧），仅作为一种形式挂在门上，没有实际的防盗功能，只是象征性的存在。
②深层含义：锁超越了工具的现实功能意义，实用价值被弱化，象征着未被现代设防观念影响的传统生活方式，体现了当地民风淳朴、人与人之间信任度高。
9. （1）真实：
①个人体验的在场感。以“我”的视角切入，将个人的真实感受融入叙事，这种第一人称的亲历性，让读者感受到生活体验的真实性。
②场景与细节的纪实性。如“鸡自由走动”“母鸡带雏鸡”“木门挂锈锁/木片”等细节，均是对当地农村生活的真实描摹。
③时代印记的体现。文中提及“1965年到1971年”的时间背景、“乌伊公路（老线）”的地理标识，以及建设规划导致的小院拆毁，使故事具有时代真实感。
（2）朴素：
①语言的直白与口语化。如“鸡都是自由地走来走去的”“主人也顾不上去寻找它”，以平实的语句交代事件，不堆砌华丽辞藻。
②结构的松散与自然流动。文本一没有严谨的小说情节框架，而是以时空为线索，串联起碎片化场景，放弃了传统小说常见的悬念设计和冲突构建技巧，更贴近生活本身的自然节奏。
【解析】
【导语】王蒙的《虚掩的土屋小院》以细腻的笔触勾勒出伊犁乡村的质朴图景。从摇摇晃晃的木门、象征性的铁锁，到任人采摘的果树、自由散养的母鸡，文字间流淌着维吾尔农家淳厚的人情与信仰。房东阿依穆罕大娘的奶茶时光、田间粗犷的灌溉智慧，无不展现真实的生活肌理。而小院的消逝与笔直新路的诞生，则隐伏着时代变迁的怅惘。作者以白描手法摒弃雕饰，让土地的温度、民族的豁达与生命的韧性自然浮现，实践了“真实朴素”的文学追求。
【6题详解】
本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。
A.“然后引出本文的写作重点——锁”错误。本文的写作重点不是锁，是由锁引出的院落及日常生活。“锁”只是一个象征，用来表现当地“无须设防”的纯朴民风。锁的“象征主义”地位在文中被反复强调，并非文章的核心描写对象。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。
C.“‘痛斥’更抒发了对新时代的礼赞”错误。从“当人们走过这条安谧的田间土路的时候，将不会再想起，这里本来是一个不大上锁的农家院落”等内容来看，这流露出的是一种对过往生活的温情回望，是怀念之情，而非“对新时代的礼赞”。
故选C
【8题详解】
本题考查学生理解重要句子 能力。
①它虽然挂在门上，但并未真正发挥作用，即没有压下簧，无法起到实质性的防盗作用。这表明这把锁的存在更多是形式上的，而非功能性的，它不具备现实生活中防盗锁应有的实用性。
②这种“象征性锁具”映射出一种未受现代文明侵蚀的原始生活状态，一种人与人之间高度信任的淳朴民风。通过这一细节，展现出当地人们对外来者毫无戒备的心理状态，以及维吾尔族文化中待客如亲、乐于分享的价值观。锁的象征意义超越了其工具性，成为传统生活方式和道德信念的缩影，凸显人与自然、人与人之间和谐共处的理想状态，也流露出作者对这种古朴、真诚生活方式的深情追忆与珍视。
【9题详解】
本题考查学生分析体裁特征的能力。
（1）真实。
①作者采用第一人称“我”的叙述视角，使作品具有强烈亲历性，不仅增强文本的代入感，也使读者感受到叙述者对生活的直接观察与参与。这种“在场感”使读者仿佛身处其中，感受到那个时代的温度与节奏。
②王蒙在描写日常生活时，注重细节的真实还原。如他对小院木门的描述等细节描写，不仅展现伊犁农村物质条件，更体现当地人的生活状态和精神风貌，真实地反映了农村生活的自然节奏与人与自然的和谐共处。
③王蒙在叙述中嵌入时间与地理坐标，如“1965年到1971年”等信息，不仅为文本提供历史背景，也使读者能够将故事置于一个具体的历史语境中去理解。这种时代感的呈现，增强文本的历史真实性。
（2）朴素。
①王蒙的语言风格极为朴素，几乎没有华丽的辞藻或复杂的修辞结构。如“鸡都是自由地走来走去的”等句子，简洁直白，不加雕饰，却准确地传达农村生活自然状态，使文本更具有生活气息和亲切感。
②文本一没有传统小说高潮迭起的情节设计。它更像是生活的自然流动，以时间或空间为线索，将生活片段串联起来。比如从木门、锁，到大娘喝茶、邻居闲聊，再到劳作，每一部分都像是日常生活的自然呈现。这种松散结构避免人为的戏剧化处理，更贴近真实的农村生活节奏。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
开元十年，（张九龄）三迁司勋员外郎。时张说为中书令，与九龄同姓，叙为昭穆，尤亲重之。十三年，车驾东巡，行封禅之礼。说自定侍从升中之官，多引己之所亲摄官而上，遂加特进阶，超授五品。初，令九龄草诏，九龄言于说曰：“官爵者，天下之公器，德望为先，劳旧次焉。若颠倒衣裳，则讥谤起矣。唯令公审筹之，无贻后悔也。”竟不从。及制出，内外甚咎于说。
初，张说知集贤院事，常荐九龄堪为学士，以备顾问。时范阳节度使张守珪以裨将安禄山讨奚、契丹败衄，执送京师，请行朝典。九龄奏曰：“禄山狼子野心，面有逆相，臣请因罪戮之，冀绝后患。”上曰：“卿勿误害忠良。”遂放归藩。
二十三年，加金紫光禄大夫，累封始兴县伯。李林甫自无学术，以九龄文行为上所知，心颇忌之。乃引牛仙客知政事，九龄屡言不可，帝不悦。二十四年，迁尚书右丞相，罢知政事。后宰执每荐引公卿，上必问：“风度得如九龄否？”
九龄为中书令时，天长节百僚上寿，多献珍异，唯九龄进《金镜录》五卷，言前古兴废之道，上赏异之。又与中书侍郎严挺之、尚书左丞袁仁敬等结交友善。挺之等有才干，而交道终始不渝，甚为当时之所称。
（节选自《旧唐书·张九龄传》，有删改）
材料二：
初，上欲以李林甫为相，问于中书令张九龄，九龄对曰：“

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