银川一中2024/2025学年度（上）高二期末考试
语文试卷
命题教师：
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有其特色。我们姑且拿中国诗和西方诗来说，它们在情趣上就有许多有趣的同点和异点。
西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几乎与爱情占同等的位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，其诗歌的精华便已剥丧大半。中国古代叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李，建安七子，李杜，韩孟，苏黄，纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈。在西方诗人中歌德和席勒，华兹华斯与柯勒律治，济慈和雪莱，魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著称，但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少。
恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。第三，中西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。
中国自然诗和西方自然诗相比，也像爱情诗一样，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是来性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠，柔性美如清风酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中国诗自身已有刚、柔的分别，但如果拿它来比较西方诗，则西诗偏于刚，中诗偏于柔。
中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教情操的淡薄了。诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有宗教和哲学，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧、但丁的《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗，我觉得在神韵微妙、格调高雅方面往往非西方诗所能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。
（摘编自朱光潜《诗论》）
材料二：
中华文化与西方文化本是长期互相隔绝并独立发展的两种异质文化，它们之间存在着差异，但并无高低之分。中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需要经过宗教的繁复仪式便能把平凡、卑微的现实人生进行升华，使之进入崇高、美丽的境界；他们不需要经过形而上学的繁复思考便能领悟人生的真谛。中华文明历经的数千年发展过程已经证实了这种可能性。海德格尔认为必须扫除西方自柏拉图以来的整部形而上学史的迷雾，才能揭示存在的真正本质。这样说来，从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势。

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那么，中华先民们究竟是如何感受人生、领悟人生真谛的呢？让我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中获得了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界。庄子虽是以浪漫的态度来对待人生，他所追求的是超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。
那么，为什么中华文化得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢？换句话说，为什么中华文化能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢？我们不妨以西方文化作为参照物来作一些考察。柏拉图是古希腊最为权威的思想家，至少在15世纪以前，柏拉图的理论对欧洲的诗歌思想有着决定性的影响。由于柏拉图认为人类社会只是“理式世界”的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出“理想国”的。在古希腊的文化体系中，柏拉图的观，点是完全合理的：既然世界的主宰是天上的诸神，既然人类是匍匐在诸神脚下的渺小生灵，那么以人类生活及其思想感情为内容的诗歌还能有什么价值呢？而且既然人类的一切力量都来自神的恩赐，那么诗人的灵感又如何能例外呢？在中华文化中，诗歌的主体是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是自然而然的情感流露，以抒情为基本功能的诗歌成为中华文化中最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。
（摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中国古代叙友朋交谊的诗多于叙男女恋爱的诗，赠答酬唱的作品占了中国诗数量的大半。
B. 西方虽有不少著名的诗人交谊，却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情。
C. 相比较而言，西诗偏刚，中诗偏柔，中国自然诗比西方自然诗显得更委婉、微妙、简隽。
D. 中华文化与西方文化是两种异质文化，两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 西方社会本质上侧重个人主义，爱情 个人生命中举足轻重，以至掩盖了其他人际关系。
B. 女性社会地位高低不同也是影响爱情在中国诗和西方诗中的重要程度的因素之一。
C. 中华文明历经的数千年发展过程证实了中华文化具备追求诗意人生的内在可能性。
D. 西方人认为诸神主宰着世界，以人类生活及其思想感情为内容的诗歌是没有价值的。
3. 下列选项，不适合作为材料二论据的一项是（ ）
A. 不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。（柏拉图《理想国》）
B. 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《论语·雍也》）
C. 时间只有在人在的情况下才成其为时间，没有一种时间，是人不曾在其中的。（海德格尔《存在与时间》）
D. 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（《庄子·杂篇·让王）
4. 请简要梳理材料一的论证思路。
5. 朱光潜认为“西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干”，而莫砺锋指出“从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势”。你认为两位学者的观点矛盾吗？请简要说明理由。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
两个朋友
[法]莫泊桑
巴黎被普鲁士军队包围，古老的城市已经奄奄一息。鸟雀、老鼠全无了踪迹。
一天早上，肚内空空的钟表修理师莫利梭先生在大街上闲逛，遇到了针线杂货店老板索瓦日先生。他们因为钓鱼而相熟。
战前，每逢周日，两人时常肩并肩坐着，手握钓竿，双脚悬在水面上，消磨上半天的功夫，天高气爽时，余晖洒落大地，落日将天空浸染得一片血红，水中荡漾着绯霞美景，染红了河身，地平线上仿佛烈火一团在燃烧，两个朋友的脸儿也红得像火一样，那些在寒风里微动的黄叶似乎镀了金，此时此刻，索瓦日会笑着说：“多好的景致！”莫利梭的回答是：“比林荫大道的景致更美。”
他们进了一家酒馆。出来的时候，都很有了醉意。天气是暖的，和风拂面，吹得两人脸直发痒。
那位被暖气陶醉了的索瓦日先生停住脚步：“到哪去？”
“哪儿？”
“钓鱼啊！”
“可到什么地方去钓鱼呢？”
“老地方，那个沙洲。我们法国兵的前哨设在哥隆白村附近。我认识杜木兰团长，有他帮忙过去还不是小菜一碟。”
莫利梭高兴得直哆嗦：“好。算我一个。”于是他们分了手，各自回家取他们的渔具。
一小时以后，他们到了那位团长办公的别墅里。随后，他们带着一张通行证穿过了前哨，穿过了那个荒芜了的哥隆白村，就到了塞纳河的小葡萄园的边上。
对面的阿让德衣镇一片死寂，宛如坟墓。麦芽山和沙诺山的高峰俯临四周的一切。索瓦日指着那些山顶低声慢气地说：“普鲁士人就在那上面！”
他们弯着腰，张着眼睛，倒着耳朵，在地上爬着走，利用一些矮树掩护自己，然后举足狂奔来到河岸，隐身在干枯的芦苇丛中。四下里毫无响动，他们放下心来，动手钓鱼。
在他们对面是荒凉的马郎德洲，从前在洲上开饭馆的那所小房子现在关闭了，仿佛已多年无人问津。
索瓦日钓到第一条鲈鱼，随后他们时不时地举起钓竿。他们郑重地把这些鱼放在一个浸在水里的网袋里。一阵甜美的快乐透过他们的心，世上人每逢找到了一件久已被人剥夺的嗜好，这种快乐就抓住了他们。
晴朗的日光，在他们的背上洒下了它的暖气。他们不去思虑什么了，不知道世上其他的事了，他们只知道钓鱼。
瓦雷良山的炮声突然响起来了。
索瓦日耸着双肩说：“他们这会儿又动手了。”
莫利梭正闷闷地盯着他钓丝上的浮子不住地往下沉，忽然这个性子温和的人发起火来，愤愤地说：“像这样自相残杀，真是太蠢了。”

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索瓦日回答道：“真是禽兽不如。”
接着他们开始讨论起来，讨论战争的大问题。炮火摧毁了好些法国房子，捣毁了好些生活，压碎了好些生命，结束了许多梦想、快乐、幸福。
然而，他们都张皇地吃了一惊，明显地觉得他们后面有人走动。转过眼来一望，四个黑洞洞的枪口正瞄着他们的脸。
他们被绑好，抬走，扔进一只小船里，最后渡到了对面的那个沙洲上。
在那所他们以为已无人理睬的房子后面，站着二十来个士兵。
一个小兵在军官的脚跟前，放下了那只由他小心翼翼地带回来的满是鲜鱼的网袋。那个普鲁士军官微笑着：“喂，先生们，我想你们两个是被派来侦查的奸细。你们以钓鱼为掩护，不过真倒霉，你们落入了我的手中，等待你们的将是被枪毙的命运。不过你们既然从前哨走得出来，自然知道回去的口令，我们做个交易吧，一个口令，两条性命。”
两个朋友靠在一起，呆立着，面无人色，四只手神经质地颤抖着，他们一言不发。
那军官接着说：“谁也不会知道这件事，你们可以平安地走回去。倘若你们不答应，那就非死不可，并且是立刻就死。你们，选择吧。”
他们仍然一动不动，依然一言不发。
瓦雷良山的炮声一直轰鸣不止。
两个钓鱼的人依然站着没有说话。那个普鲁士军官发了命令。随后来了12个兵士，站在相距二十来步远的地方。
军官接着说：“给你们一分钟时间考虑，就一分钟。”
随后，他突然站起来，伸出胳膊挽着莫利梭，把他引到了远一点的地方，压低嗓门说：“快点，那个口令呢？你那个伙伴什么也不会知道的，我可以装作不忍心的样子。”
莫利梭一个字也没回答。
那普鲁士人随后又引开了索瓦日，并且对他提出了同样的问题。
索瓦日也没有说话。
两个朋友再次肩并肩紧靠在了一起，依然没有开口。
军官发了命令，兵士们举枪瞄准。
这时候，莫利梭的眼光偶然落在那只盛满了鲈鱼的网袋上面，那东西依然放在野草里，离他不过几步。
一道日光使得那一堆还能够跳动的鱼闪出反光。于是一阵悲伤教他心酸了，尽管极力镇定自己，眼眶里却已满是眼泪。
他结结巴巴地说：“永别了，索瓦日先生。”
索瓦日回答道：“永别了，莫利梭先生。”
他们互相握过了手，不可抑制地浑身发抖了。
军官喊道：“放！”
十二支枪合为一声响了。
他们的尸体被绑上石头，扔进了河里。河水飞溅，翻腾，荡开的涟漪向两岸扩去，接着，复归平静。一缕鲜红的血丝从水底升起。
瓦雷良山的炮声一直轰鸣着。
那位神色始终泰然的军官忽然望见了野草里那只盛满了鲈鱼的网袋，他笑了，喊道：“威廉，来！趁这些鱼还活着，赶快给我炸一炸，味道一定很鲜。”
（节选自《莫泊桑短篇小说》，有删改）
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 当莫利梭听说可以去老地方钓鱼时既高兴又害怕，高兴的是可以解决饥饿问题，害怕的是前往的地方是封锁区，十分危险。
B. “炮火摧毁了好些法国房子，捣毁了好些生活，压碎了好些生命，结束了许多梦想、快乐、幸福”，作者借两人对战争的讨论表达了自己对战争的看法与态度。
C. “河水飞溅，翻腾，荡开 涟漪向两岸扩去，接着，复归平静。”两条生命转眼之间的消失，令人深感生命在战争面前多么微不足道，以此揭露战争的残酷。
D. 这篇小说通过写两个法国平民相约钓鱼、一同钓鱼、钓鱼被杀的故事，揭露了普法战争给法国人民带来的灾难和伤害。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说并不着力战争场面的描写，只有三次“瓦雷良山的炮声”算是对战争的正面描写，以莫利梭和索瓦日的视角，借助听觉，来烘托出战争的紧张气氛。
B. “晴朗的日光，在他们的背上洒下了它的暖气。”通过环境描写，烘托出两人钓鱼时的愉快心情，以及放松了警惕，为下文被发现做铺垫。
C. 小说精心设计神态描写来刻画人物心理，譬如两次写到普鲁士军官的“笑”，都集中展现了军官的冷酷无情。
D. “两个朋友再次肩并肩紧靠在了一起，依然没有开口。”运用动作描写表现两人并肩面对死亡、不离不弃的情谊。
8. 小说第三段写了战前秋日垂钓一事，请结合文本分析其作用。
9. 以小见大是文学作品中常运用的表现手法，即通过“小事件””“小人物”“小事物”等来反映大主题。请结合本文具体分析。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
三月，吴王召越王入见。越王伏于前，范蠡立于后。吴王谓范蠡曰：“寡人闻贞妇不嫁破亡之家，仁贤不官绝灭之国。今越王无道，国已将亡，社稷坏崩，身死世绝，为天下笑。而子及主俱为奴仆，来归于吴，岂不鄙乎！吾欲赦子之罪，子能改心自新，弃越归吴乎？”范蠡对曰：“臣闻亡国之臣不敢语政，败军之将不敢语勇。臣在越不忠不信，今越王不奉大王命号用兵与大王相持至今获罪君臣俱降。蒙大王鸿恩，得君臣相保。愿得入备扫除，出给趋走，臣之愿也。”此时越王伏地流涕，自谓遂失范蠡矣。吴王知范蠡不可得为臣，谓曰：“子既不移其志，吾复置子于石室之中。”范蠡曰：“臣请如命。”吴王起入宫中，越王、范蠡趋入石室。越王服犊鼻，着樵头，夫人衣无缘之裳，施左关之襦。夫斫剉养马，妻给水、除粪、洒扫。三年不愠怒，面无恨色。吴王登远台，望见越王及夫人、范蠡坐于马粪之旁，君臣之礼存，夫妇之仪具。王顾谓太宰嚭曰：“彼越王者，一节之人，范蠡，一介之士。虽在穷厄之地，不失君臣之礼，寡人伤之。”太宰嚭曰：“愿大王以圣人之心，哀穷孤之士。”吴王曰：“为子赦之。”后三月，乃择吉日而欲赦之，召太宰嚭谋曰：“越之与吴，同土连域。勾践愚黠，亲欲为贼。寡人承天之神灵，前王之遗德，诛伐越寇，囚之石室。寡人心不忍见，而欲赦之，于子奈何？”太宰嚭曰：“臣闻无德不复，大王垂仁恩加越，越岂敢不报哉？愿大王卒意。”
（节选自《吴越春秋·卷七》）
材料二：
宰嚭
王安石
谋臣本自系安危，贱妾何能作祸基。
但愿君王诛宰嚭，不愁宫里有西施。
【注】宰嚭（pǐ）：又称伯营、太宰嚭，吴王夫差的宠臣，吴亡后被越王勾践处死。
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的标号涂黑。
今越王不奉A大王命B号C用兵D与大王E相持F至今G获罪H君臣俱降
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “岂不鄙乎”与“越国以鄙远”（《烛之武退秦师》）两句中的“鄙”字含义不同。
B. “夫人衣无缘之裳”与“犹缘木而求鱼也”（《齐桓晋文之事》）两句中的“缘”字含义相同。
C. “王顾谓太宰嚭曰”与“赢得仓皇北顾”（《永遇乐·京口北固亭怀古》）两句中的“顾”字含义相同。
D. “为子赦之”与“君为我呼入”（《鸿门宴》）两句中的“为”字含义不同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 吴王用贞妇不嫁破败的家庭、仁人贤士不做亡国的臣子来劝说范蠡，表示愿意宽恕他的罪过，希望他能够改变心意，弃越归吴。
B. 吴王保全越国君臣性命，范蠡致谢并表示自己愿意效命吴国，越王听罢泪流满面，以为即将失去范蠡，吴王却怀疑范蠡的诚意。
C. 越王夫妇穿着下等人的服装，丈夫铡草喂马，妻子挑水除粪，他们虽然生活又苦又累，但三年不曾恼怒，没有露出怨恨的神色。
D. 吴王见越王等人虽处窘迫之境，仍然保持君臣之礼、夫妇之仪，心生赦免想法，太宰嚭知其意，极力逢迎，希望吴王放了他们。

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13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣闻无德不复，大王垂仁恩加越，越岂敢不报哉？愿大王卒意。
（2）课内文言文翻译：汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？
14. 吴国最终被越国所灭，请结合两则材料简要分析其原因。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成各题。
咏雪①
辛弃疾
书窗夜生白，城角晓增悲。
未奏蔡州捷②，且歌梁苑诗。
餐毡怀雁使，无酒羡羔儿③。
农事勤忧国，明年喜可知。
【注】①本诗写于诗人罢官闲居带湖（今江西上饶）时。②蔡州捷：用唐将李愬雪夜入蔡州平叛事。梁苑诗：指文人宴集赏雪赋诗。③羔儿：美酒名。
15. 下列对这首诗 赏析，不正确的一项是（ ）
A. 第二句的“角”声，有以声衬情的作用，黎明城中的号角声引发诗人的悲凉情绪。
B. 第二联“未奏”“且歌”对举，表达了诗人既然不受重用，不妨自寻逍遥的豁达。
C. 尾联由下雪联想到来年农业的丰收，既拓宽了诗歌的意境，也丰富了诗人的形象。
D. 这首诗虽以“咏雪”为题，但不以咏物写景取胜，而是重在借雪生感，言志抒怀。
16. “餐毡怀雁使”一句借苏武故事来表达诗人的思想感情，请结合《苏武传》的相关内容对此作简要分析。
（三）名句名篇默写（本题共1小题，8分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《燕歌行》中，“_________，__________”二句，有力地渲染了塞外古战场艰苦的自然环境和爱国战士殊死奋战的悲凉气氛。
（2）李贺《李凭箜篌引》中，以声摹声、构思奇特，并使用通感手法将箜篌的乐声描摹得立体可感的两句是“_________，__________”。
（3）《红楼梦》中，林黛玉把贾母送给她的原唤鹦哥的丫鬓改名为紫鹃，红学界普遍认为这暗示了黛玉的悲剧命运。杜鹃又名子规、杜宇，这个意象在中国古典诗词中常寓意悲苦。比如李白《蜀道难》中的“又闻子规啼夜月”，白居易《琵琶行》中的“杜鹃啼血猿哀鸣”，李商隐《锦瑟》中的“_________，_________ ”。
（4）《蜀相》《书愤》同是歌咏诸葛亮，《蜀相》“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”表现出杜甫对诸葛亮献身精神的景仰和对他事业未竟的痛惜心情。陆游借诸葛亮忠君爱国的精神品质来表明自己的爱国热情至老不移，他在《书愤》中写下“___________，___________”渴望效法诸葛亮，施展抱负。
三、语言文字运用（18分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
近年来，“精神内耗”这一概念引发网友广泛共情，成为社交平台的“网红词语”。
那么，何为“内耗”？原指机器内部消耗没有对外做功的能量的物理学术语“内耗”被引申为人们反复回味负面想法、导致消极行为的一种不健康的心理状态。但在现实生活中，随着“XXX治好了我的精神内耗”这个句式的蹿红，“精神内耗”仿佛成了一个筐，啥情绪都能往里装。好像只有面对任何事都能表现得云淡风轻、我行我素，才称得上“不内耗”。比如，把处理人际关系一概说成是内耗。处理好各种各样的人际关系原本是人生的“必修课”，但在社交平台上却常常被误读为一种“精神内耗”。一些自媒体“煞有介事”地罗列了家庭内耗的典型表现，像争吵、冲突、抱怨、责备等，拿捏了普通大众的情绪燃点，让网民很容易对号入座。还如，把为人着想、在意别人的看法也说成是内耗。还有人认为，多思无益，先行动起来，否则就会内耗。但殊不知，“谋定而后动”是经过历史检验的智慧，我们往往还是应该“三思而后行”。
精神内耗带来的一系列问题，仿佛永不停息地在内心世界里肆虐，搅乱平静，摧毁安宁，留下一片狼藉的疲惫。如何缓解精神内耗？从科普的角度来说，也许阅读一些科普图书是有效的办法。通过科普阅读，我们可以更理性地看待周围的世界、看待自我。好的科普图书是需要用时间来品的，它的价值不会随着时间的流逝而芳华不再，相反，会更加熠熠生辉。
18. 下列句子中的“品”和文中加点的“品”，意义和用法相同的一项是（ ）
A. 他细细品着茶，感受着茶香在舌尖散开。
B. 有的人对别人指手画脚，品头论足，却从不反思自己。
C. 这部电影值得一品，其中蕴含了许多深刻 道理。
D. 古代官员有九品十八级之分。
19. 文中画横线处是个长句，请改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
20. 文中多处用了引号，下列四处引号中用法与例句相同的一项是（ ）
例句：她学着“北京话”的样子，轻巧地跃上了踏板。（《哦，香雪》）
A. “精神内耗”这一概念引发网友广泛共情。
B. 处理好各种各样的人际关系原本是人生的“必修课”。
C. 一些自媒体“煞有介事”地罗列了家庭内耗的典型表现。
D. 我们往往还是应该“三思而后行”。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
风平浪静之时，湖面不再是水波的拼凑，而是一块巨大的整体镜面，让人不知如何是好。你在水这边敲一敲，水那边似乎也会震动。你在水这边挠一挠，水那边似乎也会发痒。若是有一条小船压过来，压得水平线撑不住，镜面就可能倾斜甚至翘起——这种担心一度让我紧张。在这个时候下水难免有些踌躇，有些心怯，扑通一声，令宝贵的镜面破碎，实为一大暴行。好在碎片经过一阵揉挤，一阵折叠，一阵摇荡，只要泳者不动，待倒影从层层褶皱中逐一释放，渐次舒展和平复，湖面又会成为平滑的极目一镜。
水边有很多人，只是我看不见罢了。想想看，这里无处不隐含着一代代逝者的残质，也无处不隐含着一代代来者的原质——物物相生的造化循环从不中断，人不过是这个过程中短暂一环。有人说，接近自然就接近上帝。那么，上帝是什么？不就是不在场者的在场吗？不就是太多空无的实在吗？不就是一个独行人无端的惦念、向往以及感动吗？
——节选自韩少功《遍地应答》
21 画波浪线部分有三个“一阵”，说说和去掉“一阵”相比，表达效果上有何不同？
22. 问可分为疑问、设问、反问，形式相同，效果各异，试分析划横线部分的“问”的艺术。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的文字，根据要求作文。
有人说：一个频频回头的人，没有远路可走。
也有人说：一个不回头的人，不仅走不了远路，甚至无路可走。
对此你有什么看法？请写一篇不少于800字的文章，谈谈你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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