吉林省松原市2024-2025学年高一下学期4月阶段测试
语文试题
本卷满分共150分 考试时间150分钟。
注意事项：
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。
4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
宋人对陶渊明有“知道”“闻道”“见道”的评价，是把陶渊明视为中国传统文化的一种理想模式、一种理想境界，认为他代表着一种很高的价值取向，把他定位成一种传统文化模式的价值符号。
一个民族的文化模式，可以把注重事功，以“志于道”作为人格理想、以“齐家、治国、平天下”的社会功利作为人生价值实现的文化模式称为“载道文化”；而把超越社会功利，追求人生的审美境界，注重个体的精神需求，以个体精神的逍遥自适作为人生价值实现的文化模式称为“闲情文化”。载道文化关乎国家社稷、人伦纲常、政教风化、经济仕途，有着鲜明的社会功利性；而闲情文化则关乎个体之情致、志趣、风神、气度等，往往表现为一种悠闲散淡的情怀、一种玄澹雅致的意境、一种高远脱俗的韵致。
闲情文化在滥觞时期是生活优裕、精神空虚的魏晋名士们的“专利品”，它是作为儒家传统的对应物出现的，往往带有狂放、怪诞的色彩。而陶渊明的意义正在于：他以自己独特的人生实践将在魏晋名士那里既有几分放诞又有几分做作的“闲情”化为一种高雅而平实的、能够为人们普遍实践的人生艺术。
陶渊明心中有一个庄子式的价值判断：权势、功名、贪欲等都是违反自然的异己力量，个体精神应当从“物”的束缚中解脱出来；受制于外物的功利满足是卑微渺小的，而个体精神上的自适才是最值得珍视的；对名利地位声誉的功利追求，远远比不上超功利的精神享受，况且那些功利的追求和满足又往往是以身心屈辱为代价的。
陶渊明虽然归隐了，但他的心并不是一眼干涸的深井。在月白风清的夜晚，他因“有志不获骋”而悲愤难眠；为了寄托对残暴政治的不满，他写下了热情豪放的《咏荆轲》；在《读〈山海经〉》组诗中，他更是“借荒唐之言，吐岔涌之情”。这些诗篇展示了诗人忧国伤时的悲烈情怀，让人们看到了陶渊明性格中执着激烈的一面。而对于固穷之节的坚持和对于道义的追求，也同样表现着陶渊明的执着，这在《咏贫士》《拟古》等诗中都可以看到。对于生命的流逝、物质生活的匮乏，他也“每每多忧虑”，不能无动于衷。可见作为高士的陶渊明对于世事、人生、生命都有相当的执着。执着与通达在他身上体现了完美的统一。这貌似矛盾的两面却和谐地构成了一个入世极深而出世甚远的境界：他心里有许多牵挂羁绊，想得极深，盼得极切——这是他入世极深的一面；他能够从那些牵挂羁绊中解脱出来，从从容容地从荆棘遍生、浊流纵横的人间世走过，神情散淡，气韵飘逸——这是他出世甚远的一面。在人生这出悲喜剧中，陶渊明能“进”能“出”，从容自然。
（摘编自韦凤娟《论陶渊明的境界及其所代表的文化模式》）
材料二：
归隐与入世的两难抉择，曾困扰了无数英雄和才子，其中享誉盛名的，当属那个“不为五斗米折腰”的陶渊明。其率性任情、不苟同于流俗的情怀备受后世名人雅士推崇，影响极大。

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然而，这位“隐逸诗人之宗”是否果真自始至终甘于远离政治经济舞台，种豆南山下，乐此而不疲呢？
其最为后人称道的、代表其“淡泊气节”“隐逸志向”的作品，当推《归去来兮辞》《归园田居》五首和《饮酒》等。
可事实上，我们需要多维解读陶渊明。他曾几番入仕，一腔热血，满怀抱负：效仿东汉田畴。乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末驰报刘裕，并写诗明志：“四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”《读〈山海经〉》第十首：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔，徒设在昔心，良辰讵可待！”感慨机遇已失，徒怀雄心。细读这些篇章，又哪里有什么“恬淡静穆”和“傲视功名”？
归隐田园几年之后的诗作，却是愁苦渐深，看不出所谓“崇尚自然、追求自由的浪漫情怀”。如《庚戌岁九月中于西田获早稻》中“田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干”——忍受种田的劳苦，是为了糊口和免祸。田园生活已不再“浪漫”，而是透出几分无奈。
僻居乡村多年后，《怨诗楚调示庞主薄邓治中》中，字里行间，处境困苦更甚，心情忧怨更深：“炎火屡焚如，螟蜮恣中田；风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠”，旱灾、虫灾、风灾、水灾轮番来袭，饥寒交迫中度日如年，如“造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”。此时心境，不知是怨还是悔？那“不为五斗米折腰”的豪气已经荡然无存。
显然，陶渊明的辞官归隐，与其说是出于“崇尚自然”的本心，毋宁说是无可奈何的逃避。只是，田园生活远远不是“恬淡浪漫”这一种底色，南山除了野菊花，还有螟蜮蝗虫、饥馁贫乏和寂寥孤衷；而人，永远不可能饿着肚子体验田园风光。
可叹后人，只见其“归去来”的铮铮傲骨、东篱采菊的悠闲自在，却对他后期的困顿愁苦、挣扎怨叹只字不提，更鲜有人正视高适笔下的感慨：“生事应须南亩田，世情尽付东流水！”而对陶氏“挂印辞官”极尽推崇与美化，号召世人起而效仿之，岂非断章取义，误尽天下书生？
（摘编自林永芳《南山岂止野菊花》）
1. 下列对材料相关内容 理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 相较于载道文化，闲情文化关乎个体之情致、志趣等。重视个体的精神需求，具有超越社会功利的一面，因而对士人影响更大。
B. 在韦凤娟看来，《咏贫士》《拟古》《咏荆轲》《读<山海经>》等虽然体现了陶渊明不同的思想情感，但都展示出其性格中执着的一面。
C. 在林永芳看来，归隐还是入世是困扰无数英雄和才子的话题，在对这两者进行思考与取舍的人之中，陶渊明无疑是最为著名的。
D. 虽然陶渊明是隐逸之宗，但林永芳否定了他的隐逸行为，认为他并不甘心远离政治经济舞台，隐逸只是一种无可奈何的逃避。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 闲情文化经过陶渊明的升华后少了一份狂放和怪诞，多了一份高雅和平实，成了中国传统文化的一种理想模式，是一种人人都要实践的人生艺术。
B. 因为陶渊明描写种田劳作的辛苦和各种自然灾害轮番来袭时处境艰难的诗歌很少，所以后世之人很少提及他的困顿愁苦、挣扎怨叹。
C. 陶渊明曾经雄心满怀，志向高远，如效仿田畴参与政事，也写下诗作以自勉，但作为闲情文化的代表，我们须弱化他积极入世的一面。
D. 依据林永芳的观点，虽然陶渊明的《归园田居（其一）》描写了恬静怡人的田园风光，但是陶渊明此时的处境并不一定是恬淡浪漫的。
3. 结合材料内容，下列选项中不能证明材料一观点的一项是（ ）
A. 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。——《诗经》
B. 孙子荆雅敬王武子。武子丧，子荆临尸恸哭，曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。——《世说新语·伤逝》
C. 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。——《道德经》
D. 必出世者，方能入世，不则世缘易坠；必入世者，方能出世，不则空趣难持。——《小窗幽记》
4. 韦凤娟认为宋人把陶渊明定位成了一种传统文化模式的价值符号，这种“价值符号”的内涵是什么？请结合材料一简要概括。
5. 有人认为韦凤娟与林永芳都能立体地解读陶渊明。请结合材料对这一观点加以说明。
【答案】1. B 2. D
3. A 4. ①化魏晋士人的“狂放和怪诞”为“高雅而平实”的人生艺术；
②解脱外物的束缚，超越社会性功利来追求个体精神上的自适；
③将执着与通达统一，最终达到从容自然
5. ①韦凤娟从执着和通达（或者出世与入世）结合的角度来解读陶渊明；
②林永芳从傲然与悠闲、困顿与愁苦两个角度解读陶渊明。
【解析】
【导语】两篇材料从不同维度解构了陶渊明的文化符号意义。材料一（韦凤娟）以“闲情文化”为框架，强调陶渊明将魏晋名士的放诞转化为可实践的人生艺术，突出其“入世极深而出世甚远”的辩证统一。材料二（林永芳）则通过文本细读，解构隐逸神话，揭示田园生活的困顿与政治抱负的未竟，呈现被浪漫化叙事遮蔽的生存困境。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
A.“因而对士人影响更大”错误。“载道文化”和“闲情文化”两者是并列关系，“因而对士人影响更大”缺少原文依据。
C.“陶渊明无疑是最为著名的”错误。原文为“享誉盛名”。
D.“林永芳否定了他的隐逸行为”错误。结合原文“我们需要多维解读陶渊明”和末段“可叹后人，只见其“归去来”的铮铮傲骨、东篱采菊的悠闲自在，却对他后期的困顿愁苦、挣扎怨叹只字不提……岂非断章取义，误尽天下书生？”可知，林永芳并没有表达对陶渊明的否定，她的目的是指出后人曲解陶渊明带来的危害。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。
A.“是一种人人都要实践的人生艺术”错误。该说法主观夸大，原文为“能够为人们普遍实践的人生艺术”。
B.“因为陶渊明描写种田劳作的辛苦和各种自然灾害轮番来袭时处境艰难的诗歌很少，所以……”错误。首先，“陶渊明描写种田劳作的辛苦和各种自然灾害轮番来袭时处境艰难的诗歌很少”缺少文本依据；其次，“后世之人很少提及”不符合原文，原文是“只字不提”；再有，选项强加因果关系。

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C.“我们须弱化他积极入世的一面”错误。材料一强调陶渊明兼具入世与出世，材料二也提到他的雄心壮志，如效仿田畴等，可知我们需要全面看待他，而不是弱化某方面。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一主要论述了陶渊明所代表的闲情文化模式，强调其超越社会功利，追求人生审美境界，注重个体精神需求的特点，并指出陶渊明将魏晋名士的“闲情”化为高雅平实、普遍实践的人生艺术，以及他身上执着与通达的统一。
A.诗句描述了采摘芣苢的情景，更多地体现了对日常生活的描绘和对劳动的赞美，没有体现出超越社会功利、追求个体精神需求或审美境界的内容，故不能证明材料一观点。
B.“学驴叫”是魏晋时期具有怪诞、狂放色彩的行为方式，与材料一中提到的“闲情文化在滥觞时期是生活优裕、精神空虚的魏晋名士们的‘专利品’”相吻合，故可以证明材料一观点。
C.这句话是道家强调要从“欲望”的束缚中走出来，强调了对精神追求的重视，与材料一中“超越社会功利，追求人生的审美境界，注重个体的精神需求”的观点相契合，故可以证明材料一观点。
D.这句话强调了出世与入世的辩证关系，与材料一中提到的陶渊明“执着与通达在他身上体现了完美的统一”相呼应，故可以证明材料一观点。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力
①结合“闲情文化在滥觞时期是生活优裕、精神空虚的魏晋名士们的‘专利品’，它是作为儒家传统的对应物出现的，往往带有狂放、怪诞的色彩。而陶渊明的意义正在于：他以自己独特的人生实践将在魏晋名士那里既有几分放诞又有几分做作的‘闲情’化为一种高雅而平实的、能够为人们普遍实践的人生艺术”可概括出，化魏晋士人的“狂放和怪诞”为“高雅和平实”的人生艺术；
②结合“陶渊明心中有一个庄子式的价值判断：权势、功名、贪欲等都是违反自然的异己力量，个体精神应当从‘物’的束缚中解脱出来；受制于外物的功利满足是卑微渺小的，而个体精神上的自适才是最值得珍视的；对名利地位声誉的功利追求，远远比不上超功利的精神享受”可概括出，解脱外物的束缚，超越社会性功利来追求个体精神上的自适；
③结合“执着与通达在他身上体现了完美的统一……陶渊明能‘进’能‘出’，从容自然”可概括出，将执着与通达统一，最终达到从容自然。
【5题详解】
本题考查学生分析文章思路和评价观点的能力。
①结合“执着与通达在他身上体现了完美的统一。这貌似矛盾的两面却和谐地构成了一个入世极深而出世甚远的境界：他心里有许多牵挂羁绊，想得极深，盼得极切——这是他入世极深的一面；他能够从那些牵挂羁绊中解脱出来，从从容容地从荆棘遍生、浊流纵横的人间世走过，神情散淡，气韵飘逸——这是他出世甚远的一面。在人生这出悲喜剧中，陶渊明能‘进’能‘出’，从容自然”可知，韦凤娟从执着和通达（或者出世与人世）结合的角度来解读陶渊明。
②结合“其率性任情、不苟同于流俗的情怀备受后世名人雅士推崇，影响极大”“归隐田园几年之后的诗作，却是愁苦渐深”“陶渊明的辞官归隐，与其说是出于‘崇尚自然’的本心，毋宁说是无可奈何的逃避”“后人，只见其‘归去来’的铮铮傲骨、东篱采菊的悠闲自在，却对他后期的困顿愁苦、挣扎怨叹只字不提”等处可知，林永芳从傲然与悠闲、困顿与愁苦两个角度解读陶渊明。
阅读下面的文字，完成下面小题
我们的城堡
何其芳
在我关于乡土的记忆里，印象最深的不是我们的坐宅，而是站在我们坐宅的门外便可以望见的一个突起在丛林间的石筑城堡。它本来蹲踞在一座小山上，或者说一片大的岩石上，但远远看去，竟像是那蓊郁的林木的苍翠把它高高举到天空中了。
像一座方形的灰白色的楼阁矗立在天空中，但这是它的侧面，它的身体实际是狭小而长的。在它下方几百步之外，在那岩边，有一条山下的石板路可以通到县城。曾经有多少人从那路上走过啊! ①那些过路人抬头看见这城堡往往喜欢把它比作一只汽船，不过，相较于他们见过的那些能驶行到川河里的汽船，这城堡要稍长稍大些。
这城堡是由我们祖父一辈很亲的六房人合力建筑的，在它里面可以住六户人家。二十年以前家乡开始遭受土匪的骚扰，我们就躲到城堡去。这城堡实在是很狭小的，每家不过有着四间屋子，后面临岩，前面便对着城墙。屋子与城墙之间的几步宽的过道是这城堡中的唯一的街。
我曾先后在它里面关闭了五六年。
那些悠长寂寞的岁月，那些琐碎不足道的故事，那我曾在它上面跑过无数次的城墙，那水池，和那包着厚铁皮的门，至今还历历在目。我还能一字不错地背诵出那刻在门内一边石壁上的铭记的开头两三行：蒲池冈陵惟兹山最险，由山麓以至绝顶，临下而俯视，绝壑万仞……在后面“撰并书”之上刻着我一位叔父的名字。
关于这城堡，我最早的记忆是石匠们的凿子声，工人们的打号声，和高高的用树木扎成的楼架。石匠们用凿子把那些坚硬的岩石打成整齐的长石条，工人们便大声地打着号子，流着汗，将它们抬到那摇摇的楼架上去，数丈高的碉楼便渐渐地完成了。可赞叹的人力，在一个六七岁孩子的眼中第一次显示了它的奇迹。
石匠们去了，又来了铁匠。那风箱是怎样呼呼地响而熔炉里又发出怎样高的火光啊，黑色的坚硬的铁投进炉火后，用长脚的钳子夹出来便变为红色而柔软了，在砧、锤和人的手臂合奏的歌声中，它们有了新的生命。那个脸上手掌上都带着煤污的铁匠在我记忆里是一个和气的人。②他在一条大路的旁边开着小铁铺，平常制造着的铁器，是锄头、镰刀、火钳、锁和钥匙。
由于当时常有土匪出没，于是每天晚上每家出两个人，分两班守夜，而统领的责任则由六家轮流负担。每天晚上，那时节已是寒冷天气吧，城门楼上燃烧着熊熊的火，守夜的大人们和喜欢热闹的孩子们都围火坐着，谈笑或者说故事。③那火光仿佛是我们那些寂寞的岁月中的唯一的温暖，唯一的快乐，照亮了那些黑暗的荒凉的夜，使我现在还能从记忆里去烘烤我这寒冷的手。
那时城堡里已有两家私塾，但我都没有去读书。我家里另为我聘请了一位发蒙师。由于他的老迈也由于我的幼小，似乎功课并不认真，我常有时间去参观那两个学堂。有一位先生是很厉害的，绰号“打铁”,我常听见他统治的那间屋子里的教鞭声，夹着号哭的读书声，或者发现我那些顽皮的隔房叔父、兄弟，手里捧着污旧的书本，跪在门外。
这些景象是不愉快的，远不如晚上在城门楼上守夜有趣。而在这样的昼与夜的交替之中，时间已逝去了不少，我们已在城堡住了一年多了。此后我与这城堡分别了三四年，过着流亡的日子。我不想一一地说出那些寄居过的地方，那些陋巷的生活经历。总之，那种不适宜于生长的环境使我变成怯懦而又执拗，无能而又自负，没有信任也没有感谢地漠视着这个充满了人类的世界了。
再次回到乡土，到我十二岁的时候，大概这时家里的人以为我已年龄不小，应该好好开始读书了吧，于是我又回到那久别的城堡里。在那后面的爬壁碉楼里我过了三年家塾生活。第一年书籍并没有和我发生友谊，不知是它们不愿意亲近我这个野孩子还是我不愿意亲近它们。但第二年我突然征服了这些脾气古怪、难于记认、更难于使用的方块字，能自己读书，并渐渐地能作不短的文章了。大人们都归功于一位懒惰的先生，但这里面的秘密我自己是知道得清楚的。教会我读书的不是那位先生，而是那些绣像绘图的白话旧小说和文言的《聊斋志异》;使我作文进步的也不是他的删改、指导，而是那些行间的密圈与文后赞许的批语。

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然而我的快乐并不在于作出一篇得密圈和好批语的文章，那不过是功课而已。我最大的享受与娱乐是以做完正课后的光阴去自由地翻阅家中旧书箱里的藏书，从它们我走入了古代，走入了一些想象里的国土。我几乎忘记了我像一根小草寄生在干渴的岩石上，我不满意的仅仅是家里藏书太少。
这时乡下已比较安静了。 ④人们像初春的蛰虫一样陆续搬回宽大的坐宅里去了，这城堡里只剩下两家长期居住，我家和那位作石壁上的铭记的叔父家。于是这城堡像一个隔绝人世的荒岛。
我终日听见的是窗外单调的松涛声，望见的是重叠的由近而远到天际的山岭。我无从想象那山外又白云外是一些什么地方，我的梦也是那样模糊，那样狭小。
但在我的十五岁时，我终于像安徒生童话里的那只丑小鸭离开那局促阴暗的乡土飞到外面来了，虽说外面不过是广大的沙漠，我并没有找到一片澄清的绿水可以照见我是一只天鹅。
现在我又回到了乡土，我的家早已搬回坐宅，那位叔父也建造好了一所新房，那城堡里只留下一个守门人陪伴着它的荒凉了。
一天下午，我带着探访古迹的情怀重去登临一次。我竟无力仔细寻视那些满是尘土的屋子，打开那些堆在楼板上的书箱；或者走到那爬壁碉楼里去坐在那黑漆的长书案前，听着窗外的松涛，思索一会儿我那些昔日——那些寂寞，悠长，有着苍白色的平静的昔日。
我已永远丧失了它们，但那倒似乎是一片静止的水，可以照见我憔悴的颜色。
(有删改)
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 作者对城堡的记忆并没有按时间顺序展开，而是将现实与回忆交织在一起，可以使读者在时空交错中体验到作者的情感与思考。
B. 城堡建在从坐宅能看得到的山上，“后面临岩，前面便对着城墙”,虽然狭小，但地势险要，能够起到防备土匪出没的作用。
C. 作者回忆童年时老迈的发蒙师、厉害的私塾先生、懒惰的家塾先生对自己的不同方式的教育，表达了对旧式教育的否定。
D. 文章结尾用“永远丧失了它们”“憔悴的颜色”,写出作者回到乡土探访城堡，发现物是人非而产生怀念、疲惫、失落等心绪。
7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 句子①写路人看到城堡“喜欢把它比作一只汽船”,觉得城堡能像汽船一样抵御风浪的袭击，带给人安全感。
B. 句子②中提到铁匠铺制造的“锄头、镰刀、火钳、锁和钥匙”,这些典型物件让文章烙上了特定时代的印记。
C. 句子③中“使我现在还能从记忆里去烘烤我这寒冷的手”,既突出了冬季的寒冷，也体现了火光的象征意义。
D. 句子④交代城堡只剩下叔父与作者两家，既照应上文叔父以文言写铭记的内容，又突出家族文化的传承坚守。
8. 儿童时期，“我”对城堡的感情复杂，请结合文本简要分析。
9. 文章写“我”对城堡的记忆，为什么以“我们的城堡”为题？请谈谈你的看法。
【答案】6. C 7. B
8. ①看到石匠铁匠劳作、和大人守城堡、能够自由读书想象等，内心感到快乐；②对私塾先生的惩罚教育感到恐惧；③因久居城堡而感到单调、孤独、压抑；④“我无从想象那山外又白云外是一些什么地方”等，写出了内心的茫然和对外部世界的向往。
9. ①城堡由众人建造，是大家共同生活的避难所；②“我们的城堡”更能表现那个时代人们对乡土的共同情感，使情感更具普适性；③“我们的城堡”能更好地引发一代人对精神家园的共同记忆。
【解析】
【导语】这篇散文以“城堡”为情感载体，通过童年视角与成人回望的双重叙事，构筑了一个充满历史褶皱的记忆空间。作者运用细腻的白描手法，将石匠凿击声、铁匠炉火、守夜篝火等意象编织成乡土文明的微缩景观，在个人成长史中折射出传统宗族社会的生存图景。文中对私塾教育的矛盾书写与阅读体验的诗意呈现，形成文化传承的辩证思考。结尾“憔悴的颜色”与开篇“苍翠高举”形成时空对话，在物是人非的怅惘中完成对精神原乡的文学重构。
【6题详解】
本题考查学生对文章内容的理解能力。
C.“表达了对旧式教育的否定”错误。作者主要是在叙述这些经历，并没有表达对旧式教育的否定，更多的是对童年经历的一种回忆和感慨。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对句子的赏析能力。
A.句子①“那些过路人抬头看见这城堡往往喜欢把它比作一只汽船，不过，相较于他们见过的那些能驶行到川河里的汽船，这城堡要稍长稍大些”，只是说路人看到城堡的外形像汽船，并没有觉得城堡能像汽船一样抵御风浪的袭击，带给人安全感。
C.句子③“那火光仿佛是我们那些寂寞的岁月中的唯一的温暖，唯一的快乐，照亮了那些黑暗的荒凉的夜，使我现在还能从记忆里去烘烤我这寒冷的手”，“使我现在还能从记忆里去烘烤我这寒冷的手”主要突出的是对过去在城堡中守夜时那种温暖、快乐的回忆，是对过去生活的怀念，而不是突出冬季的寒冷。
D.句子④“人们像初春的蛰虫一样陆续搬回宽大的坐宅里去了，这城堡里只剩下两家长期居住，我家和那位作石壁上的铭记的叔父家”，主要是写城堡因为人们的离去而变得荒凉，并没有突出家族文化的传承坚守，与上文叔父以文言写铭记的内容也没有直接的照应关系。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生对作者情感的把握能力。
①城堡建造时，石匠们凿岩石、工人们打号子、铁匠打造铁器，这些场景让六七岁的“我”感到新奇，“可赞叹的人力，在一个六七岁孩子的眼中第一次显示了它的奇迹”，体现出“我”对城堡建造过程和人力创造的赞叹与好奇。在城堡中守夜时，城门楼上燃烧的熊熊火光，大人们的谈笑、故事，让“我”感到快乐和温暖，“那火光仿佛是我们那些寂寞的岁月中的唯一的温暖，唯一的快乐，照亮了那些黑暗的荒凉的夜”，表明城堡给“我”带来了美好难忘的回忆和情感慰藉。再次回到故乡读书的第二年，“我”能够自由地翻阅家中旧书箱里的藏书，让“我”感到快乐，“我最大的享受与娱乐是以做完正课后的光阴去自由地翻阅家中旧书箱里的藏书，从它们我走入了古代，走入了一些想象里的国土”。这些让“我”的内心感到快乐。
②当时城堡中有两家私塾，其中有一位先生是很厉害的，绰号“打铁”，“我”常听见他统治的那间屋子里的教鞭声，夹着号哭的读书声，或者发现那些顽皮的隔房叔父、兄弟，手里捧着污旧的书本，跪在门外。私塾先生的惩罚教育让“我”感到恐惧。
③因久居城堡，“我”终日听见的是窗外单调的松涛声，望见的是重叠的由近而远到天际的山岭，这让“我”感到单调、孤独、压抑。
④“我无从想象那山外又白云外是一些什么地方，我的梦也是那样模糊，那样狭小”等，写出了“我”因久居城堡，只能看到眼前的景色，而对外面的世界一无所知，从而写出了“我”内心的茫然和对外部世界的向往。
【9题详解】
本题考查学生对标题含义的把握能力。
①结合“这城堡是由我们祖父一辈很亲的六房人合力建筑的，在它里面可以住六户人家。二十年以前家乡开始遭受土匪的骚扰，我们就躲到城堡去”可知，城堡由众人建造，是大家共同生活的避难所。
②城堡不仅是物质的存在，更是家族成员共同生活的场所。文中提到“我”曾先后在城堡里关闭了五六年，在这段时间里，家族成员一起经历了躲避土匪骚扰的岁月，如每天晚上每家出两人守夜、孩子们在城堡上私塾等。“我们的城堡”突出了这些共同经历，这些经历是家族成员共有的，“我

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