浏览完整试题第三层境界借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应该如何相处。体贴，以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼”反而占据关键位置。《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表，实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是虚礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。 第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。 （摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的〈红楼梦〉》） 材料三： 中国古代传统小说是以情节为中心的，与情节有关的事件、人物、对话才是正文，而与情节无关的景物则是可有可无的闲文。然传统小说也写景，但那景语多是体现类型而不是体现个性的，常常是“有诗为证”地铺张一番，而这一番景语可以置换到任何一部小说中。写景的成语化表现了对情节迫切和焦急的渴求心态，表现了对情节的重视之下对情绪的忽略。《红楼梦》也很少写景，在许多现代作家肯定会细细地描绘一番的地方，曹雪芹都浑然不觉地放过了。小说中虽然也有写景的地方，但都是笼统的成语：“当时街坊上家家萧管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉。”（第一回）到了太虚幻境这样的仙境，本该有所渲染，但曹雪芹也同样用成语交待过去了：“但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。”（第五回）可见这位伟大的作家对于写景是多么的不习惯。 《红楼梦》景语的成语化提醒我们，其实曹雪芹也还是个情节中心论者，尚没有把中国小说从情节结构过渡到情绪结构。 （摘编自李书磊《〈红楼梦〉景语》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 李贵熟读《诗经》，故意将“食野之苹”改为“荷叶浮萍”，借此讽刺宝玉。 B. 《红楼梦》是一首不用韵的诗，源于文中有许多诗，以及部分叙述与诗交融。 C. “大旨谈情”中的“情”即宝黛之情，所以《红楼梦》只是一部写爱情的书。 D. 传统小说中的景语都是体现类型而非体现个性的，可置换到任何一部小说中。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一认为小说是文学艺术，所以它使用 语言是生活语言，且具有鲜明的个性特点。 B. 材料二认为可从“情”来解读《红楼梦》主题，但其不等同于现代意义的“言情小说”。 C. 宝玉批判封建礼教虚伪，但他坚守仁爱体贴之心，践行真道德而非全盘否定封建道德。 D. 材料三认为《红楼梦》具有情节结构的特点，这与中国古代传统小说的特点极为相似。 3. 下列《红楼梦》景语中最不能体现材料三作者观点的一项是（ ） A. “佳木葱茏，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。”（大观园） B. “但见珠帘绣幕，画栋雕檐，说不尽那光摇朱户金铺地。”（太虚幻境） C. “抬头只见赤日当空，树阴合地，满耳蝉声，静无人语。”（宝玉见杏花） D. “有十数株红梅如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神。”（琉璃世界白雪红梅） 4. 请结合材料，概括《红楼梦》在艺术创作上的显著特点。 5. 材料二认为宝玉有“仁心”和“诗心”。请结合《红楼梦》“情”的主题简要概括“仁心”和“诗心”的核心含义，并分析二者在宝玉行为中的具体表现。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 脸谱 蒋冬梅 乐师傅一生登过多少次舞台，他早已记不清了，有时在灯光璀璨的舞台，有时在乡间简陋的戏台，有时在田间，有时在屋头，甚至是一方窄窄的讲台。台下的孩子们都戴着脸谱面具，那是乐师傅缝制的缩小版的面具，他们是来跟乐师傅学变脸的。之前乐师傅没见过他们，眼前的这些孩子们唯一的区别，只是图案各异的脸谱。孩子们正眼巴巴等着，看乐师傅的变脸表演。他们乐至这地方，会演变脸的人不少，可变来变去，人们还是觉得，自己一张干干净净的脸最好。 讲台不过三尺宽，乐师傅尽展两臂，摆动长袖，衣底的风来回兜转，踏步抖衣，摇扇摆肩，舞得潇洒自由，通身成竹在胸的气派。恍然间只一瞬，他就从现世人间的乐师傅，转换为远古时代的猎手。彼时莽林茂盛，野兽凶猛，猎手脸绘七彩，身披红衣，头戴金冠，手持利弓，伴着虎啸狮吼，风吹林动，眨眼间，猎手脸孔变换出种种魅魑模样，热辣的色彩和骇人的图案，显得格外狰狞威慑。乐师傅常对人说，这脸谱绘得狰狞，原本是猎人为恫吓野兽的，细细看那彩绘花纹，也是绝美的，但那终究是张假脸而已。 台下的孩子们看得入了神，台上的乐师傅也入了神，在他眼中，已幻化出另一番情境。他是神的首领，带领一众小神，个个红衣花脸，彩帽蝶衣，御风飞驰。音乐渐止，台上乐师傅舞步手势随之渐缓，如一场风止花落，台下孩子们意犹未尽，掌声随之猛烈响起。 不等乐师傅下台，孩子们一拥而上，把乐师傅团团围住，叽叽喳喳问起变脸的事。乐师傅看着他们脸上一张张缩小版的脸谱，仿佛能看见脸谱下稚嫩的盼望。他心里高兴，一下子多了这么多小徒弟，以后，他再也不用寂寞一人，孤独地在茶馆小戏台上，扯下一张张脸谱，露出情绪多变的内心，每次最后露出自己那张本脸，总是忧心忡忡的表情。 乐师傅多么用心啊，为了教这些孩子，他用心制作了几十张小版脸谱。裁剪描画贴合，他觉得描画的不是脸谱，而是一幅能传世的画卷，一张张脸谱，在他眼前仿佛旋转起来，汇成七彩的河，流过百世华年。他想起当年师傅教他的话：艺术不是秘方，传下去才会活着。师傅年轻时，是乐至最好的变脸师傅，不仅技艺好，艺品人品皆佳。 孩子们学得很用心，他们小手柔软灵巧，机关秘密掌握得很快，孩子们模仿着乐师傅的样子，端着姿势，迈着脚步，抖衣摆袖，有几分架势了。乐至的变脸技艺盛行，孩子们多少会些皮毛，学得快的孩子，已能扯下脸谱，变换表情了，虽然手法比乐师傅要慢得多，要拙得多，可已经让人非常惊喜了。其中一个孩子学得最快，他能变换三张脸谱了。乐师傅只给他们做了四张脸谱，如果他扯下最后那张脸谱，就能看见他的本脸了，可那孩子迟迟不肯扯掉最后那张脸谱。
展开余下试题脸谱之下，在眼睛的孔洞处，露出那孩子一双水汪汪的眼睛，眼神怯生生的，似有什么话欲言又止。乐师傅鼓励他说：“你行的，变回本脸啊。”没等那孩子说话，旁边的孩子早插话说：“他啊，肯定是豁嘴子，怕丑喽。”一句话说得那孩子更羞了，隔着脸谱，乐师傅都能感到那脸上的窘态。乐师傅略一沉吟说：“没关系，你不想扯，就戴着吧。” 可是随着别的孩子练习进度的加快，越来越多的孩子都能变化脸谱了，有的孩子已能扯下第四张脸谱，最后露出一张本脸，做出滑稽的猴子表情，引大家哄堂大笑。乐师傅看到越来越多的孩子的脸，可只剩那个羞涩的孩子，迟迟不肯摘下最后一张脸谱，他一个人坐在角落里，戴了脸谱的脸上，透着无限落寞。 等孩子们哄闹着散了，乐师傅走过去，轻轻对他说：“不怕的，只演给师傅一个人看吧。”那孩子抬起脸，乐师傅突然发现，脸谱上有一块小小水渍，那双黑亮亮的眼里，闪着涔涔泪光。乐师傅明白，孩子一定有难言之隐，他伸手擦去将要滑下的泪滴，想把孩子揽入怀里。可就在那一瞬间，孩子以极快的速度，扯去了第四张脸谱。 一张沟壑纵横的脸，赫然暴露在乐师傅眼前，那分明是受过伤的脸，皮肤扭曲着隆起褶皱，嘴巴那里有一个豁口，牙齿裸露着。乐师傅明白了，他不肯扯下最后一张脸谱，是想遮住自己的脸。 乐师傅觉得心如刀割，他沉吟片刻，慢慢贴近孩子耳边，声音颤抖着说了句话。片刻间，孩子布满褶皱的脸，正慢慢舒展，继而有一朵花开了。那一刻，乐师傅心里，有了一张新的脸谱图样，他想，那一定是他画过的，最美的一张脸。 （选自《小小说月刊》） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文中提到脸谱原本是猎人为恫吓野兽而制作的，意在强调变脸技艺源于实用而非艺术，是原始巫术的延续。 B. 乐师傅在茶馆表演变脸时，露出自己本脸后总是忧心忡忡的样子，是因为他担心变脸时技艺的秘密被观众识破。 C. 文中写到豁口男孩“迟迟不肯扯掉最后那张脸谱”，既暗示其有着难以言说的苦楚，也为后文揭示其面部缺陷埋下伏笔。 D. 文章最后写到豁口男孩终于扯下脸谱并露出了笑容，这一情节说明艺术训练能够彻底消除个体对自身缺陷的心理羞耻。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第二段描写了乐师傅“抖衣摆袖”的动作，通过传统戏曲程式化表演来展现人物的自信与艺术功底。 B. 小说善用心理描写来展现人物特征，如乐师傅“想把孩子揽入怀里”这处描写便展现了乐师傅富有爱心的特点。 C. 小说采用第一人称叙述，通过乐师傅的视角直接展现豁口男孩的心理活动，增强了故事的代入感和真实性。 D. 小说结尾将“沟壑纵横的脸”与“绽放的花朵”作对比，以视觉冲击体现了艺术具有疗愈个体心理创伤的力量。 8. 豁口男孩在学习变脸的过程中经历了怎样的心理变化？请结合文本内容简要分析。 9. 小说以“脸谱” 题目有何作用？请结合文本内容简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孔子生鲁昌平乡陬邑，字仲尼，姓孔氏。孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公乾侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。 孔子学鼓琴师襄子，十日不进，师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉，曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然①而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 孔子语鲁大师：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席②，故曰：“《关睢》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予殷人也。”后七日卒。 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁观仲尼庙堂车服礼器诸生以时习礼其家余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （选编自《史记·孔子世家》） 【注】①几然，颀长貌。②衽席，卧席，借指闺房、夫妇。夫妇关系是人伦之始，故以《关雎》为风诗第一。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 适鲁A观仲尼B庙堂车服礼器C诸生D以时E习礼其家F余祗回G留之不能H去云。 11. 下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，动词，做，与《齐桓晋文之事》“为长者折枝”的“为”意义用法不同。 B. 盖，副词，大概，与《庖丁解牛》“技盖至此乎”的“盖”意义用法不同。 C. “六艺”与《师说》 “六艺经传皆通习之”中的“六艺”内涵大致相同。 D. “莫能宗予”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“不吾知也”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 鲁昭公因与季平子内乱兵败奔齐后，鲁国陷入动荡，孔子前往齐国且想接近景公。 B. 师襄子多次建议孔子学习新内容，但孔子总是反复研习，直至领会曲中的精髓处。 C. 孔子因与齐景公政见不合，最终离开齐国返回鲁国，转而专注于修订《诗》《书》。 D. 司马迁通过引用《诗经》中的句子，并亲访孔子故里，表达了对孔子的敬仰之情。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）孔子学鼓琴师襄，十日不进，师襄子曰：“可以益矣。” （2）戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！（《阿房宫赋》） 14. 请根据选文内容，简要概括司马迁为何称孔子为“至圣”。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋词，完成下面小题。 点绛唇·绍兴乙卯登绝顶小亭 叶梦得① 缥缈危亭，笑谈独在千峰上。与谁同赏，万里横烟浪。 老去情怀，犹作天涯想。空惆怅。少年豪放，莫学衰翁样。 【注】①叶梦得（1077-1148），南宋主战派人物之一，本词作于宋高宗绍兴五年，词人被迫去任，归居吴兴卞山时。 15. 下列对本词的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
展开余下试题A. 词题以简练的叙事交代创作背景，词人登临赋词，暗含对友人邀约的酬谢之情。 B. “笑谈独在千峰上”看似豪迈洒脱，实则暗藏孤独，与“与谁同赏”形成呼应。 C. “万里横烟浪”既写眼前壮阔山景，又隐喻南宋时局动荡，赋予画面家国深意。 D. “空惆怅”三字承上启下，既总结“天涯想”的落空，又引出对少年的殷切寄语。 16. 请结合全词，分析下片“少年豪放，莫学衰翁样”句中蕴含的情感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从冉有述志时说“______，______”可以看出他比较谦虚。 （2）杜牧在《阿房宫赋》中表现这座庞大 宫殿依山势而设计、结构精巧的特点的句子是：______，______。 （3）苏洵在《六国论》中分析道，秦国在战争以外所得土地远远多于战争所得，因此“______，______”，本来就不在于战争。 二、语言文字运用（20分） （一）语官文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《哪吒之魔童闹海》以其独特的叙事风格和精美的画面制作，在国产动画电影中（ ① ）。这部电影不仅在视觉上给观众带来了强烈冲击，更在精神层面引发了人们深刻思考。 从故事架构来看，影片在情节设置上匠心独运，将哪吒与四海龙王的激烈对抗作为情节主线，同时穿插哪吒与敖丙之间的复杂情谊，使故事跌宕起伏，扣人心弦。 在画面呈现方面，《哪吒之魔童闹海》堪称国产动画的巅峰之作。影片中的每一帧画面都经过精心雕琢，尤其是在战斗场面的描绘上，特效运用恰到好处，让观众仿佛（ ② ）。 在主题表达上，《哪吒之魔童闹海》有着深刻的内涵。它不仅是一个关于英雄成长的故事，更探讨了人性、命运、偏见等诸多话题。哪吒那句“我命由我不由天”，喊出了无数人对命运不公的抗争，引发了观众的强烈共鸣。 然而，也有观众认为，影片在某些情节的节奏把握上还不够精准，部分情节的发展略显拖沓。但总体而言，《哪吒之魔童闹海》是一部值得称赞的优秀作品，它为国产动画电影的发展注入了新的活力。 18. 请在文中括号内填入恰当 成语。 19. 下列各句中的引号和文中画线句的引号作用，相同的一项是（ ） A. 前人说“烛之武一言，贤于十万师”，并非过誉。 B. 一群大雁排成“一”字，浩浩荡荡地飞过了天空。 C. 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。 D. 曾有人试图用数字技术让阿房宫在虚拟空间“重生”。 20. 请根据以上信息对《哪吒之魔童闹海》予以客观全面的评价。要求使用包含转折关系的语句，表达简洁流畅，不超过60个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 春秋战国时期，社会处于大变革阶段，旧的社会秩序逐渐瓦解，新的社会制度尚未确立。在这样的时代背景下，“百家争鸣”的学术繁荣局面应运而生。 儒家以孔子、孟子等为代表。孔子主张“仁”和“礼”，强调个人道德修养，致力于恢复周礼；孟子进一步发展了儒家思想，提出“性善论”，认为统治者应推行“仁政”，与民同乐。 ① 。道家主张“无为而治”。老子认为“道”是宇宙万物的本原，故应遵天道而行；庄子继承了老子的思想，追求精神上的绝对自由。法家以韩非、李斯等为代表。 ② 。他们认为统治者当确立法度，依靠法律约束臣民的行为，建立君主专制中央集权国家。 在“百家争鸣”的众多思想中，有些理念至今仍熠熠生辉，为我们提供宝贵的人生智慧和道德准则。①如儒家的“仁爱”思想，对提升人际关系的和谐有重要的启示：②道家的“天人合一”观念，对处理人与自然的关系具有指导意义。③这些思想跨越时空，展现出的强大的生命力，滋养着中华民族的精神世界。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中最后一段画波浪线处有两处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 用别人眼中的弯路，走出自己生命的螺旋上升线。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
下载试题完整文档 [下载次数：2]