浙江省温州市十校联合体2024-2025学年高一下学期期中语文试题
命题：瓯海一高 丁志珍 审题：泰顺中学 吴婷婷
考生须知：
1.本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
4.考试结束后，只需上交答题纸。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：随着信息化和全球化的快速演进，互联网信息及其在社交媒体上的快速传播正引发经济社会的剧烈变化，流量经济的发展成为重要趋势。传统的经济发展和社会治理模式已不能适应数字化、智能化社会发展的要求，如何通过流量经济赋能地方发展成为新时代高质量发展的重大问题。流量经济既是新质生产力的重要载体，也是带动文旅融合发展的重要途径。
2023年以来，国内不断涌现流量城市。淄博烧烤、哈尔滨冰雪旅游、天水麻辣烫、开封王婆说媒相继出圈，成为流量城市发展的典型。就流量与地方的关系来看，无论是哈尔滨的冰雪文化、开封王婆说媒的传统相亲文化，还是淄博烧烤与天水麻辣烫的地域美食文化，都根植于当地特色与历史文化脉络之中，其成功的秘诀在于将地方特色、文化底蕴与流量传播深度融合。这些成功案例带给我们新的启发与思考，流量经济赋能地方发展与文旅融合需要聚力各方资源，持续推广地方文旅品牌；加强弹性治理，提升政府服务意识与治理效能；延长文旅产业链条，增强地方的文化特性。
（摘编自叶超《流量驱动地方文旅融合发展的新思考》）
材料二：在网红城市的网络空间生产层面，以互联网平台为代表的信息技术产业使得平台技术与资本积累得以实现重组，以流量算法为标准的规制嵌入也为平台经济追求生产利润提供了新途径，最终使得异化的网络平台成为平台资本积累下的“流量拜物教”。故而，在网红城市治理过程中，过度推崇“流量至上”逻辑对于城市文化品质的侵蚀会产生不可逆的负面影响。
其一，以流量至上的逻辑替代人民至上的逻辑，导致城市发展的价值理念有所偏离。坚持人本逻辑主导现代化城市建设，应当以人民满意度作为衡量城市发展的重要评判标准，以发挥人民主人翁地位作为城市建设的重要手段。然而，由于网红城市对流量的过度追求，导致抢夺受众注意力资源成为城市竞争与财富变现的流量密码，尤其是随着自媒体行业的兴起，“流量”与“资本”之间架起了双向赋能的贯通桥梁。在资本的驱动下，流量至上的逻辑逐步向资本生产逻辑过渡，人们通过互联网平台进行点赞、转发、评论，促进了网红城市的流量生产，这实质上是一种无偿的义务劳动，在这一过程中人们被异化为“数字劳工”。其二，以流量至上的逻辑推行网红城市的复制性建设，导致城市面貌千篇一律，缺乏自身特色。流量逻辑带给受众群体最直观的体验就是某一事物的流行兴起是时下最前沿、最潮流、最有潜力的发展机遇，受流量背后经济利益的驱使，为了抢占流量高地，一些城市对自身的城市形象定位本就不清，因此会不顾实际地开展网红城市的“翻版”建设，导致同质化的城市竞争，但城市间的历史文化底蕴、 自然人文资源本就不同，由此会产生城市建设主题内容重复、属地特色不突出、流量聚集效应不明显等窘境。其三，由流量至上引起的娱乐主义泛化倾向，缩减了网红城市文化品质的涵养空间。在流量逻辑主导下，尽力博人眼球和谋取关注成为网红城市出圈的秘诀，部分网络博主为竭力吸引粉丝和流量，增加自身人气，提升潜在商业价值，不断上演“蹭流量”“蹭热点”等行为。

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（摘编自曹冬松、方雷《数字时代的“网红城市”：生成形态、流量效应与治理转型》）
材料三：消费者“打卡”网红城市是一种典型的符号消费行为，对于城市来说，以高质量的产业和服务，吸引消费者沉浸式体验，远比拍摄几张美照、几段点赞量高的短视频，更能让人产生长久的城市认同感。也就是说，政府在城市形象建设中需要科学处理“虚实”业态的关系，将虚拟空间造景和实体空间遭境有机结合，合理配比“吃住行游购娱”等文旅产业和商业服务，并将不同业态都纳入城市形象建设的总体框架，始终将城市的文化品格作为价值追寻，这样才能真正让老百姓“近悦远来”，流连忘返。
值得注意的是，在追求热门景点和网红打卡地的热度的同时，不仅需要牢牢把握城市功能品质活力的基础承载能力，满足人民群众对高品质生活的期待，还要把宜居宜业宜游作为城市建设的重要内容，把人民对美好生活的需要作为城市发展的持续追求，这是“网红城市”可持续发展的目标追求。为此，一方面，推动新技术、新场景、新模式持续涌现，以满足市民和游客多样化的需求。在空间布局上，持续深化文旅多空间功能协同，将文旅融合的理念深度融入城市规划设计、建设施工、设施配套、产业转型中，保障城市发展的有序性和可持续性，确保城市规划实施的连续性，为市民和游客提供顺畅、便捷、安全、舒适的公共服务和旅居体验。另一方面，“网红城市”拥有的不仅仅是特色符号，还有文化元素与城市底蕴。如果一个城市的灵魂，即城市的文化与精神没有被真正体现出来，“网红城市”热度必将难以维持。以人为本是各项城市建设工作的立足点和着力点，只有在城市形象打造中充分考虑民生，才能真正让城市形象的“面子”找到与之相配的“里子”，才能让“流量” 变“留量”。
（摘编自秦国伟《如何让网红城市红得更持久》）
1. 下列对材料一、材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 流量经济是新质生产力的重要载体，同时又推动了当下城市的文旅融合发展，这显示出传统经济模式已经被新的经济发展模式所取代。
B. 流量经济赋能地方发展与文旅融合需要聚合资源推广文旅品牌，提升政府服务意识与治理效能，拉动文旅产业，增强地方的流量特性。
C. 在网红城市的网络空间中，信息技术产业快速发展，由于异化的网络平台逐渐成为所谓的“流量拜物教”，平台技术与资本积累得以重组。
D. 为了追求流量， 一些城市对自身的形象定位不清，没有依照城市现况设计，盲目模仿“网红”城市的做法，导致同质化的城市竞争。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 现代化城市建设本应坚持人本逻辑，但是人们在参与网络活动不断促进网红城市流量生产的过程中，被异化为“数字劳工”。
B. 在网红城市的发展过程中，吸引流量成为一种促进经济增长的重要手段，但是过度追求流量则会使网红城市陷入发展的窘境。
C. 仅仅依靠流量加持和特色符号，没有文化元素和精神品质作支撑，不把满足人民的需求作为目标，网红城市就绝不可能发展。
D. 三则材料侧重点不同，材料一强调流量驱动措施，材料二批判“流量至上”的负面影响，材料三侧重网红城市可持续发展的建议。
3. 下列选项不符合材料一“启发与思考”内容的一项是（ ）
A. 江西流量经济产业基地引入“抖音直播生态园”项目，推动本地实业与流量经济、数字经济等新业态融合发展，为本地企业开辟新的销售渠道。
B. 温州依托刘基文化和百丈漈山水资源，布置各种体现江湖氛围的实景，推出“百丈漈武侠大会”文旅IP，打造“5A+武侠”文旅品牌。
C. 南昌深挖红色旅游资源，擦亮英雄城品牌，举办每月1日八一广场的升国旗活动和每年八月的“光影八一”灯光秀，吸引众多游客和市民。
D. 电视剧《我的阿勒泰》播出后，吸引了大量游客前往阿勒泰，当地将传统手工艺品制作、地方美食品鉴、游牧生活体验等开发成特色旅游项目。
4. 请简要分析材料二的论证思路。
5. 面对《黑神话•悟空》带来的旅游热潮，山西政府推出了多条西游古建筑文旅路线，随后又发布了“天命人集结令”，开展线下副本打卡等活动，打造全新的“文旅+游戏”联动体验。山西政府如何抓住这一契机，推动当地文旅产业实现更持久的发展?请结合材料三分析。
【答案】1. D 2. C
3. A 4. ①首先，提出总论点：过度推崇“流量至上”逻辑会对城市文化品质产生不可逆的负面影响。
②其次，论证“流量至上”会导致价值理念偏离。
③再次，论证复制性建设会导致城市面貌同质化。
④最后，论证娱乐主义泛化会导致文化品质下降。
5. ①山西政府推动新技术、新场景、新模式的持续涌现，发布了“天命人集结令”，创办线下副本打卡等活动。
②山西政府融合特色符号、文化元素、城市底蕴推动文旅发展，以古建筑群特色，弘扬山西文化。
③山西政府以人为本，提升城市文化品格，以优质服务满足市民和游客的需求，推出多条文旅路线及“文旅+游戏”联动体验。
【解析】
【导语】这篇文章围绕“流量经济与城市文旅发展”展开多维度探讨：材料一肯定流量经济对地方文旅的赋能作用，强调特色文化融合的重要性；材料二批判“流量至上”的异化现象，指出其对城市文化品质的侵蚀；材料三则提出可持续发展建议，强调虚实结合与人文关怀。三则材料形成“肯定-反思-建议”的递进逻辑，既呈现流量经济的双刃剑效应，又为网红城市转型提供建设性思路，体现了对数字时代城市发展的辩证思考。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析材料内容的能力。
A.“传统经济模式已经被新的经济发展模式所取代”错误，材料一只是指出“传统的经济发展和社会治理模式已不能适应数字化、智能化社会发展的要求”，但并未提及被取代。
B.“增强地方的流量特性”错误，材料一提到“增强地方的文化特性”，而选项中“增强地方的流量特性”偷换概念，与原文不符。
C.“由于异化的网络平台……平台技术与资本积累得以重组”错误，材料二指出“以互联网平台为代表的信息技术产业使得平台技术与资本积累得以实现重组……最终使得异化的网络平台成为平台资本积累下的‘流量拜物教’”，因果关系颠倒。

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故选D。
【2题详解】
本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。
C.“网红城市就绝不可能发展”错误，材料三强调“如果一个城市的灵魂，即城市的文化与精神没有被真正体现出来，‘网红城市’热度必将难以维持”，“绝不可能发展”表述过于绝对。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的“启发与思考”强调聚力各方资源推广地方文旅品牌、加强弹性治理、延长文旅产业链条等与文旅融合发展。
A.江西流量经济产业基地引入“抖音直播生态园”项目，推动本地实业与流量经济、数字经济等新业态融合发展，为本地企业开辟新的销售渠道，这主要是在推动本地实业的销售渠道拓展，未涉及文旅产业，不符合材料一“启发与思考”的内容。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①材料二开篇先从网红城市网络空间生产层面切入，阐述互联网平台技术与资本积累的重组、流量算法规制嵌入等背景，进而提出核心观点“过度推崇‘流量至上’逻辑会对城市文化品质产生不可逆的负面影响”。
②第二段先强调人本逻辑应是城市发展的核心（以人民满意度、主人翁地位为标准），接着笔锋一转，分析网红城市因过度追求流量，使抢夺注意力成为竞争关键，尤其在自媒体兴起后，“流量”与“资本”双向赋能，资本驱动下流量逻辑向资本生产逻辑过渡，人们被异化为“数字劳工”。
③然后，“其二，以流量至上的逻辑推行网红城市的复制性建设，导致城市面貌千篇一律，缺乏自身特色”指出部分城市因自身定位不清而盲目复制“网红城市”建设，导致城市面貌同质化。
④最后，“其三，由流量至上引起的娱乐主义泛化倾向，缩减了网红城市文化品质的涵养空间”说明娱乐主义泛化的现象，直接缩减了城市文化品质的涵养空间。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①推动新技术与场景创新： 材料三强调“推动新技术、新场景、新模式持续涌现”，山西发布“天命人集结令”、开展线下副本打卡，正是通过创新场景满足游客多样化需求，增强体验感。
②融合文化元素与城市底蕴： 材料三指出“网红城市拥有的不仅仅是特色符号，还有文化元素与城市底蕴”，山西依托西游古建筑群，将游戏IP与本地历史文化结合，避免了单纯依赖流量的同质化问题。
③以人为本，提升服务与文化品格：材料三强调以高质量的产业和服务吸引消费者，山西推出文旅路线和“文旅+游戏”联动，既整合实体业态（古建筑游览），又通过虚拟场景（游戏副本）增强沉浸感，兼顾了“面子”（流量热度）与“里子”（文化内涵与服务体验），推动流量向“留量”转化。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘。婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。
【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天那，兀的不痛杀我也！（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。
（刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有甚么事？你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）（正旦唱）
【要孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。
（刽子云）你还有甚的说话？此时不对监斩大人说，几时说那？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱）
【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现：要什么素车白马，断送出古陌荒阡？
（正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年！（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱）
【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。
（节选自《窦娥冤》）
材料二：哈姆莱特：生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。且慢！美丽的奥菲利娅！———女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。
……
哈姆莱特：出家去吧。为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。出家去吧。你的父亲呢？
（节选自《哈姆莱特》）
6. 下列对作品相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 诀别婆婆时，窦娥为保护婆婆，只能屈认罪名，这是她怜爱婆婆的贤良之举，也以此反映封建社会的黑暗。
B. 血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，窦娥受刑前之所以发下三桩誓愿，只是为了向世人昭明自己的冤屈。
C. “生存还是毁灭”这段独白，体现了哈姆莱特对现实 深刻揭露和批判，也流露出他的烦恼、苦闷、 彷徨。
D. 哈姆莱特心中的伟大事业是为父复仇，在经过一番关于生死的灵魂拷问后，他退缩了，表现出复仇行动上的延宕。

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7. 下列对作品艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 《窦娥冤》属于元杂剧中的“本色派”作品，在创作中大量地运用源自人民现实生活的、鲜活而又富于表现力的口语。
B. 【二煞】使用了反问、比喻、反复、对比等修辞方法，语言形象且符合窦娥的个性，表现出窦娥内心的愤恨和冤屈。
C. 《哈姆莱特》选文运用叙事和议论来揭示人物复杂而隐秘的内心世界，将哈姆莱特内心灼热、忧郁的情感宣泄得淋漓酣畅。
D. 戏剧语言能够巧妙表现人物内心波动，选文呈现了哈姆莱特从对现实的控诉，逐渐转向对生死的思考，进而转向对自我与社会的反思。
8. 《窦娥冤》中多次提到了“天”，请结合材料分析“天”的含义及其蕴含的人物情感态度。
9. 鲁迅说，悲剧“将人生的有价值的东西毁灭给人看”。请结合选文，分析这两个戏剧的悲剧性所在。
【答案】6. B 7. A
8. “天”的含义：①窦娥所指的“天”是封建秩序和统治权威的象征，代表着社会的公正与道德规范；②现实中她却遭受了冤屈，“天”也成为黑暗现实的象征。
情感态度：①她对“天”的公正性产生了质疑、怨愤、控诉；②临刑前用“血溅白练”“六月飞雪”等誓愿证明冤屈，表达宁死不屈的反抗精神。
9. ①《窦娥冤》 悲剧性：人性的善良、孝顺、正直、刚烈，被社会的黑暗现实、封建制度毁灭。窦娥温顺善良，孝顺婆婆，却被张驴儿父子诬陷药死公公，蒙冤入狱，又被贪官桃杌绞杀，展现下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实。
②《哈姆莱特》的悲剧性：人性的崇高理想、抱负、人文主义精神，被黑暗、利益至上的现实毁灭。哈姆雷特是出身高贵的丹麦王子，向往生活的真善美。父亲的鬼魂告诉哈姆雷特是叔父害死了他和母亲改嫁叔父使哈姆雷特看到了社会的现实和黑暗，他变得彷徨和绝望，造就了一系列的悲剧。
【解析】
【导语】选文通过《窦娥冤》与《哈姆莱特》的经典选段，展现了东西方悲剧的深刻差异。窦娥以三桩誓愿控诉封建压迫，其“天”的意象既是对正义的呼唤，也是对现实的绝望；哈姆莱特则在生死独白中展现知识分子的精神困境。两剧都通过主人公的毁灭揭示社会黑暗，但窦娥的悲剧更具社会批判性，哈姆莱特则更侧重人性探索。
【6题详解】
本题考查学生鉴赏作品内容的能力。
B.“只是为了向世人昭明自己的冤屈”错误。窦娥发下三桩誓愿的目的很复杂，除了向世人昭明自己的冤屈，还是对昏暗吏治的血泪控诉。窦娥在生命的最后时刻许下这一毒愿，是为了呼吁被压迫的麻木百姓，与封建力量作抗争。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。
B.“【二煞】使用了反问、比喻、反复、对比等修辞方法”错误，【二煞】并未使用反复这一修辞。“岂不闻飞霜六月因邹衍？”“要什么素车白马，断送出古陌荒阡？”使用了反问；“一腔怨气喷如火”“六出冰花滚似绵”使用了比喻；“你道是暑气暄，不是那下雪天”使用了对比。
C.“《哈姆莱特》选文运用叙事和议论来揭示人物复杂而隐秘的内心世界”错误，《哈姆莱特》选文运用心理独白，并非叙事和议论。
D.“从对现实的控诉，逐渐转向对生死的思考”错误，顺序颠倒，先是对生死的思考，再是对现实的控诉。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏重要词语的含意和探究文本情感的能力。
“天”的含义，①在传统儒家思想中，“天”被视为宇宙秩序的制定者，象征着封建伦理道德与统治权威。窦娥最初对“天”的信任，体现在她对公正的朴素期待中，认为上天会主持人间公道。窦娥所指的“天”是封建秩序和统治权威的象征，代表着社会的公正与道德规范。
②当窦娥遭受冤屈（被诬告杀人、贪官桃杌草菅人命），“天”的神圣性被现实颠覆。她控诉“天也，你错勘贤愚枉做天”，此时的“天”已不再是公正的化身，而是沦为黑暗现实的遮蔽物，象征着吏治腐败、是非颠倒的社会秩序。窦娥对“天”的质疑，实则是对整个封建统治体系的控诉。这时候“天”成为黑暗现实的象征。
情感态度，①早期窦娥恪守妇道，相信“天”会庇佑良善。当冤屈无法得到伸张时，窦娥对“天”的公正性产生质疑。最后她发下三桩誓愿，痛斥“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”，这种激烈的控诉，表达对黑暗社会的反抗。②临刑前，窦娥发下“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”三桩誓愿，以超自然现象向“天”发起挑战。这一行为并非对“天” 的屈服，而是以极端方式证明冤屈，控诉“天”的冷漠与不公。这些誓愿本质上是窦娥以生命为代价，对“天”所代表的黑暗秩序的反抗，表达宁死不屈的反抗精神。
【9题详解】
本题考查学生对作品内容的理解与概括的能力。
①《窦娥冤》的悲剧性。窦娥温顺善良，孝顺婆婆，甘愿替婆婆承担死罪，甚至在刑场上仍担忧婆婆，这种超越血缘的孝道突破了封建伦理的功利性，展现人性本真的慈悲。她被张驴儿父子诬陷药死公公，面对张驴儿的胁迫，她拒绝以失节换取生存；之后蒙冤入狱，又被贪官桃杌绞杀，展现下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实。她临刑前发三桩誓愿，以极端方式对抗不公，彰显“宁为玉碎”的刚烈气节。
②《哈姆莱特》的悲剧性。哈姆雷特作为丹麦王子，出身高贵，曾相信人性本善、理性至上，他对奥菲利亚的爱慕、对友谊的珍视，都体现了对“美与爱”的追求。可父亲的鬼魂告诉哈姆雷特是叔父害死了他，叔父“毒杀兄长、迎娶嫂后、篡夺王位” 的三重背叛，彻底击碎了哈姆雷特对亲情与权力的信任。他既痛恨叔父的罪恶，看到了社会的现实和黑暗，他变得彷徨和绝望，他无法果断地复仇，最终导致奥菲利亚溺亡、雷欧提斯惨死等一系列的悲剧。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎?”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大寐，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
（选自《庄子•养生主》）
材料二：
魏莹与田侯牟①约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
犀首②公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背③，然后拔其国。忌也出走，然后扶其背，折其脊。”
季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣则又坏之此胥靡④之所苦也，今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可听也。”
华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“然则若何?” 曰

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