武汉市新洲区部分学校2024-2025学年高一下学期期末考试
语文试题
本试题卷共8页，共23道题，满分150分，考试时间150分钟。
★祝考试顺利★
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和试卷指定位置上，并将考号条形码贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。
3．非选择题用0．5毫米黑色墨水签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域内，答在试题卷、草稿纸上无效。
4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，只交答题卡。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
哲理也是一种美。它来自对人、对生活、对世界独具慧眼的观察、鞭辟入里的认识，它新颖、卓异、睿智、深刻，不但使我们在思想上得到启发，在认识上得到提高，而且使我们在精神上得到愉悦，在感情上得到激励，甚至产生行动的渴望。哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服。
哲理凝聚于其中的言语，就是哲理性言语。哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象，如曙光，如晨钟，如鼓点，如灯塔，发人深省，使人神往。和形象性言语一样，人们一接触到哲理性言语，往往只是惊叹甚至慑服于其中所蕴含的哲理，而感觉不到表现这一哲理的言语形式的存在，对它视而不见，听而不闻；其实人们真正能够感觉到的却只是它的“言语形式”，这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是说写者匠心经营的结晶。“欲穷千里目，更上一层楼”，它所蕴含的哲理能用别的语言形式来表现吗？也许能，但可以肯定的是绝对不如这十个字简洁、形象、生动。
哲理性言语是美的语言，它之所以美，最根本的当然是由于它是真理的光芒，它是人们长期探索甚至是几代人孜孜追求的结果，是用无数的痛苦、失败、血泪甚至是生命的代价换来的。好像铁树的花，从一粒种子播入土地到开出美丽的花朵，不但其过程不易为人们肉眼所觉察，其艰辛也是难于想象的，要天时，要地利，更要人们的辛勤的劳作。它总是从新的方面、在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度。它是对愚昧、偏见、谬误的胜利，就像哥白尼、布鲁诺告诉人们地球是围绕着太阳在旋转一样。
哲理性言语之所以美，还因为它本身的简洁朴素。它从错综混乱中找到了联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦。比如，人对人自身的认识，自古以来曾经走过不少弯路，有过不少谬误，如说人是天的“副本”，说人是一架“机器”，说人是会说话的动物……车载斗量，难以胜数。马克思指出：人的本质，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。古往今来所有的人，不管他是英名盖世的伟人还是名不见经传的凡人，不管他是皇帝、总统还是奴隶、长工，不管他是挥金如土的富豪还是瓮牖绳枢的贫民，不管她是西施王嫱还是嫫母无盐……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式。

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哲理性言语有直接、间接两大类型。直接型是指言语直接指向哲理，表里一致，水乳交融，语直言明，哲理“皆若空游无所依”。如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及阿渥雷琉欧斯的“人生是自己思想的产物”，它们简洁朴素，就像真理本身那样。当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法，但也都直接贴近内容。如马克思的“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点”，以及契诃夫的“要是已经活过来的那一段人生，只是个草稿，另有一段誊写的人生，该有多好”。相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象。
间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”和陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，以及鲁迅的“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。我们可以发现这一类实际上大多都是比喻，但出现在我们面前的只是喻体，哲理是它的本体。由于哲理直接蕴含于喻体之中，而喻体就是语言之能指，于是能从语言本身感受哲理。它们不像别的比喻那样本体都是比较明确具体固定的，而是相当抽象甚至模糊的，并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大，例如上引陆游的两句诗，某人写作遇到左思右想再也写不下去的情况时可以从中得到鼓励，而另一个人在生活道路上受到挫折陷入困境时也可以从中吸取勇气。它所涵盖的对象愈多愈广，也就愈见深刻、精彩。
（摘编自王尚文《语感论》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 形象美与哲理美虽有感性把握与理性观照上的不同，但二者同样是对自然美的反映。
B. 哲理性言语的透明性是说写者匠心经营的结晶，可以通过对偶的言语形式表现出来。
C. 哲理性言语是真理 光芒，是人们探索追求的结果，是用代价换来的，是简洁朴素的。
D. 无论是伟人、皇帝还是凡人、奴隶，所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 作者通过哲理美和形象美的比较分析，让人们更好地理解了哲理美具有能使人恍然大悟、欣然诚服的特点。
B. 本文从哲理美谈起，谈到哲理性言语，再谈到哲理性言语是美的言语以及分类，层层递进，结构清晰明了。
C. 本文善于引用，从古到今，从中到外，有诗有文，丰富多彩，这些诗文是为了证明哲理性言语是美的言语。
D. 语言形象生动是本文的一大特点，作者旁征博引，善用比喻，让读者在灵活的语言中领会哲理性言语的美。
3. 下列选项能够用来说明言语直接指向哲理的一项是（ ）
A. 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡）
B. 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石）
C. 问渠那得清如许，为有源头活水来。（朱熹）
D. 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）
4. 在哲理性言语运用比喻的手法时，如何辨别这种言语是直接型的还是间接型的？请根据材料简要概括。
5. 恩格斯《在马克思墓前的讲话》中写道：“马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。”这段话颇具哲理美。请根据阅读材料，分析这段话具有哲理美的原因。
【答案】1. D 2. C
3. D 4. ①比喻的本体比较明确具体固定，直接贴近内容，不引向别的对象，可以确定为直接型哲理性言语；
②比喻的本体相当抽象甚至模糊，并不实指确定的对象，可以确定为间接型哲理性言语。
5. ①这段话闪烁着真理的光芒，它揭示了人类社会历史的发展规律，把人们的眼光从繁芜丛杂的意识形态引向对简单事实理解的深度；
②这段话本身是简洁朴素的，在错综混乱中找到秩序，发现规律和本质，最大限度的简单明了，让人们体验到理智的满足和情感的愉悦。
【解析】
【导语】选文围绕“哲理美”展开精辟论述，从三个维度层层递进：首先通过对比形象美，揭示哲理美理性观照的特质；其次剖析哲理性言语的透明性、真理性和简洁性三重美学特征；最后以直接/间接类型学分析收束全文。作者善用比喻论证并化用古诗文例证，使抽象哲理具象可感。结构严谨，完美诠释了“哲理美”本身的美学价值。
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
D．“所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁”错，曲解文意。第四段“马克思指出：人的本质，‘在其现实性上，它是一切社会关系的总和’……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式”可知，文中用凡人、皇帝等例子来说明人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”这一见解是朴素简洁的，而不是所有人显示出自身本质就可称朴素简洁。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
C．“这些诗文是为了证明哲理性言语是美的言语”错，以偏概全。本文的引文并不都是为了证明哲理性言语是美的言语，后两段引文证明的是哲理性言语的类型特点。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A．以“沉舟”“病树”比喻旧事物的衰退，以“千帆”“万木”比喻新事物的蓬勃，借自然景物的对比，揭示了旧事物终将走向消亡，新事物终将取代旧事物的道理。不属于直接型。
B．以登山为喻，指出当认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。不属于直接型。
C．描述了渠水清澈是因为有源头活水这样的现象，通过这一现象蕴含哲理，言语并不直接指向哲理，而是描述现象来暗示哲理，属于间接型。

展开余下试题

D．直接表明了人生的价值和意义，言语直接指向哲理，属于直接型。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析概括文中信息的能力。
①直接型：从“当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法……相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象”可知，当比喻的本体比较明确具体固定，直接贴近内容，不引向别的对象时，可以确定为直接型哲理性言语。
②间接型：由“间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’和陆游的‘山重水复疑无路，柳暗花明又一村’以及鲁迅的‘地上本没有路，走的人多了，也便成了路’……并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大”可知，当比喻的本体相当抽象甚至模糊，并不实指确定的对象时，可以确定为间接型哲理性言语。
【5题详解】
本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
①从“马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实……因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反”可知，这段话揭示了人类社会历史的发展规律，把人们的眼光从繁芜丛杂的意识形态引向对简单事实理解的深度，闪烁着真理的光芒，符合“它是对愚昧、偏见、谬误的胜利”“它总是从新的方面，在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度”，所以具有哲理美。
②由“它从错综混乱中找到联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦”以及“我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式”可知，这段话在错综混乱中找到秩序，发现规律和本质，用简洁的言语阐述了深刻的哲理，让人们体验到理智的满足和情感的愉悦，具有哲理美。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
黄英（节选）
汪曾祺
马子才，顺天人。几代都爱菊花。到了子才，更是爱菊如命。听说什么地方有佳种，一定得买到。千里迢迢，不辞辛苦。
一天，有金陵客人寄住在马家，看了子才种的菊花，说他有个亲戚，有一二名种，为北方所无。马子才动了心，即刻打点行李，跟这位客人到了金陵。客人想方设法，给他弄到两苗菊花芽。马子才如获至宝，珍重裹藏，捧在手里，骑马北归。
半路上，遇见一个少年，赶着一辆精致的轿车。少年眉清目秀，风姿洒落。他好像刚刚喝了酒，①酒气中有淡淡的菊花香。一路同行，子才和少年就搭了话。少年听出马子才的北方口音，问他到金陵做什么来了，手里捧着的是什么。子才如实告诉少年，说手里这两苗菊花芽好不容易才弄到，这是难得的名种。少年说：
“种无不佳，培溉在人。人即是花，花即是人。”
马子才似懂非懂，问少年要往哪里去。少年说：“姐姐不喜欢金陵，将到河北找个合适的地方住下。”马子才问：“找了房没有？”——“到了再说吧。”子才说：“我看你们就甭费事了。我家里还有几间闲房，空着也是空着，你们不如就在我那住着，我也好请教怎样‘培溉’菊花。”少年说：“得跟我姐姐商量商量。”他把车停住，把马子才的意思向姐姐说了。车里的人推开车帘说话。原来是二十来岁的一位美人。说：
“房子不怕窄瘪，院子得大一些。”
子才说：“我家有两套院子，我住北院，南院归你们。两院之间有个小板门。愿意来坐坐，拍拍门，随时可以请过来。平常尽可落闩下锁，互不相扰。”
“这样很好。”
谈了半日，才互通名姓。少年姓陶，姐姐小字黄英。
两家处得很好。马子才发现，陶家好像不举火，经常是从外面买点烧饼馃子就算一餐，就三天两头请他们过来便饭。这姐弟二人倒也不客气，一请就到。
有一天陶对马说：“老兄家道也不是怎么富足的，我们老是吃你们，长了，也不是个事。咱们合计合计，我看卖菊花也能谋生。”马子才素来自命清高，听了陶生的话很不以为然，说：②“这是以东篱为市井，有辱黄花！”陶笑笑，说：“自食其力不为贫，贩花为业不为俗。”马子才不再说话。陶生也还常常拍拍板门，过来看看马子才种的菊花。
子才种菊，十分勤奋。风展雨夜，科头赤足，他又挑剔得很严，残枝劣种，都拔出来丢在地上。他拿了把竹扫帚，打算扫到沟里，让它们顺水漂走。陶生说：“别！”他把这些残枝劣种都捡起来，抱到南院。马子才心想：这人并不懂种菊花！
没多久，到了菊花将开的月份，马子才听见南院人声嘈杂，闹闹嚷嚷，简直像是香期庙会：这是咋回事？扒在板门上偷觑：喝！都是来买花的。用车子装的，背着的，抱着的，缕缕不绝。再一看那些花，都是见都没见过的异种。心想：他真的卖起菊花来了。这么多的花，得卖多少钱？此人俗，且贪！交不得！又恨他秘着佳本，不叫自己知道，太不够朋友。于是拍拍板门，想过去说几句不酸不咸的话，叫这小子知道：马子才既不贪财，也不可欺。陶生听见拍门，开开门，③拉着子才的手，把他拽了过来。子才一看，荒庭半亩，都已辟为菊畦，除了那几间旧房，没有一块空地，到处都是菊花。多数憋了骨朵，少数已经半开。花头大，颜色好，秆粗，叶壮，比他自己园里种的，强百倍。问：“你这些花秧子是哪里淘换来的？”陶生说：“你细看看！”子才弯腰细看：似曾相识。原来都是自己拔弃的残枝劣种。于是想好的讥诮的话都忘了，直想问问：“你把菊花种得这样好，有什么诀窍?”陶生转身进了屋，不大会，搬出一张矮桌，就放在菊畦旁边。又进屋，拿出酒菜，说：“我不想富，也不想穷。我不能那样清高。连日卖花，得了一些钱。你来了，今天咱们喝两盅。”陶生酒量大，用大杯。马子才只能小杯陪着。正喝着，听见屋里有人叫：“三郎！”是黄英的声音。“少喝点，小心吓着马先生。”陶生答应：“知道了。”几杯落肚，马子才问：“④你说过‘种无不佳，培溉在人’，你到底有什法子能把花种成这样？”陶生说：
“人即是花，花即是人。花随人意。人之意即花之意。”
马子才还是不明白。
陶生豪饮，从来没见他大醉过。子才有个姓曾的朋友，酒量极大，没有对手。有一天，曾生来，马子才就让他们较量较量。二位放开量喝，喝得非常痛快。从早晨一直喝到半夜。曾生烂醉如泥，靠在椅子上呼呼大睡。陶生站起，要回去睡觉，出门踩了菊花哇，一跤摔倒。马子才说：“小心！”一看人没了，只有一堆衣裳落在地上，陶生就地化成一棵菊花，一人高，开着十几朵花，花都有拳大。马子才吓坏了，赶紧去告诉黄英。黄英赶来，把菊花拔起来，放倒在地上，说：“怎么醉成这样？”拿起陶生衣裳，把菊花盖住，对马子才说：“走，别看！”到了天亮，马子才过去看看，只见陶生卧在菊畦边，睡得正美。
于是子才知道：这姐弟二人都是菊花精。
陶生已经露了形迹，也就不避子才，酒喝得越来越放纵。常常自己下个短帖，约曾生来共饮，二位酒友，成了莫逆。
二月十二，花朝。曾生着两个仆人抬了一坛百花酒，说：“今天咱们把这坛酒都喝了！”一坛酒快完了，两人都还不太醉。马子才又偷偷往坛里续了几斤白酒。俩人又都喝了。曾生醉得不省人事，由仆人背回去了。
陶生卧在地上，又化为菊花。马见惯不惊，就如法炮制，把菊花拔起来，守在旁边，看他怎么再变过来。等了很久，看见菊花叶子越来越憔悴，坏了！赶紧去告诉黄英，黄英一听：“啊？！——你杀了我弟弟了！”急急奔过来看，菊花根株已枯。黄英大哭，掐了还有点活气的菊花梗，埋在盆里，携入闺中，每天灌溉。盆里的花渐渐萌发。九月，开了花，短干粉朵，闻闻，有酒香。浇以酒，则茂。

展开余下试题

这个菊种，渐渐传开。种菊人给起了个名字，叫“醉陶”。
（选自《聊斋新义》，有删改）
6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 姐弟姓陶，黄英即菊花，人物命名沿用了陶渊明爱菊的典故，清雅的意象别有意味。
B. 本文明线为陶生艺菊、卖菊、化菊，暗线为马子才寻菊、种菊、守菊，两线互为补充。
C. 本文散文化的叙事淡化了情节冲突，以细腻的环境描写、人物心理刻画推动故事发展。
D. 本文在故事的“传奇性”上有所弱化，但保留了古代笔记小说简练传神的语言特点。
7. 关于文中划线句子的理解与分析，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 马子才初遇陶生就闻到“酒气中有淡淡的菊花香”，为后文陶生醉酒化菊埋下伏笔。
B. “以东篱为市井，有辱黄花”，人物的典型语言反映了马子才对陶生卖菊谋生的不满。
C. “拉着子才的手，把他拽了过来”，一“拉”一“拽”尽显陶生爽朗、豁达的性格。
D. 文中两处出现“种无不佳，培溉在人”，深层用意是借花说理，为人不能自命不凡。
8. 本文是对《聊斋》故事的改写，意图是“使它具有现代意识”。请简要说明文中有哪些“现代意识”。
9. 蒲松龄《促织》以成名一家的团圆富贵为结局，而汪曾祺的《黄英》删去了原作中黄英与马子才结为夫妇等情节，而以“醉陶”为结尾。请分别谈谈你对这两种写法的理解。
【答案】6. B 7. D
8. ①黄英认可马子才“平常尽可落闩下锁，互不相扰”的观念体现了现代女性独立自主的意识；
②黄英姐弟“自食其力不为贫，贩花为业不为俗”、种菊卖菊的言行反映了现代商业理念，也是对传统“义利”观念的反思。
9. ①蒲松龄《促织》的结尾孩子复活、父亲富贵，这种“大团圆”结局是中国古典戏剧、小说的常见模式，符合读者的审美心理，但与前文家破人亡的情节相矛盾，也减弱了悲剧的批判性力量。
②汪曾祺的《黄英》删去了原作中的婚姻等情节，既不落窠臼，又可使“爱菊”的主题更为突出，黄英的形象更为超脱；而以“醉陶”为结尾看似散笔，实有无穷的诗意与哲理。
【解析】
【导语】小说《黄英》通过马子才与菊花精姐弟的交往，以淡雅笔触探讨了传统文人的清高与世俗生活的矛盾。陶生“自食其力不为贫”的价值观体现了现代意识，而“人即是花”的哲理延续了古典审美。作者弱化了原著的传奇性，强化了人物性格刻画，特别是通过菊花意象与人物命运的互文，创造出含蓄隽永的艺术效果。
【6题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。
B．“本文明线为陶生艺菊、卖菊、化菊，暗线为马子才寻菊、种菊、守菊”错，该项对明暗线的表述颠倒了，应该是明线为马子才寻菊、种菊、守菊，暗线为陶生艺菊、卖菊、化菊。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生分析重要语句的含意、语言、人物形象和艺术手法的能力。
D．“为人不能自命不凡”错误。两处出现“种无不佳，培溉在人”，用意在于强调种花的成败不在于花品类的高低，而在于人，强调人与花的关系，与“为人不能自命不凡”没有必然联系。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生评价作品的价值判断和审美取向的能力。
①女性独立意识：黄英姐弟初到马家时，黄英提出“房子不怕窄瘪，院子得大一些”，并同意马子才“互不相扰”的安排，表明她作为女性，不依附他人，主动选择独立的生存空间，颠覆了传统女性依附男性的观念。
②商业理念与义利观：陶生提出“卖菊花也能谋生”，并以“自食其力不为贫，贩花为业不为俗”和种菊卖菊的言行反驳马子才“以东篱为市井，有辱黄花”的清高论调。这种将劳动、商业视为正当谋生手段的态度，突破了传统文人“重义轻利”的价值观，体现了现代平等、务实的现代商业理念。
【9题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
①中国古典戏剧小说常以“大团圆”作为结局，这源于民众对美好生活的向往和对圆满的追求，符合传统的审美心理。《促织》中成名的孩子复活、父亲因促织而获得富贵，这种“大团圆”结局给读者带来情感上的慰藉，满足了大众对于“善有善报”的心理期待。然而“大团圆”结局与前文的悲剧情节形成矛盾，使得前文所营造的悲剧氛围被冲淡，原本对社会黑暗的强烈批判力度也因此减弱，一定程度上削弱了作品对社会现实的深刻反思。
②汪曾祺删去黄英与马子才结为夫妇等“大团圆”情节，避免了落入传统的情感纠葛叙事窠臼，使得作品能够更聚焦于对人性、生活态度以及价值观的探讨。例如，陶生和黄英对卖菊谋生的态度、与马子才观念的碰撞等内容得以更充分展现，有助于深化作品对传统清高观念的批判、对劳动和商业价值的认可等主题。同时，也让黄英的形象更加超脱。以“醉陶”结尾，看似随意自然，实则韵味无穷。它没有明确交代故事的最终走向，给读者留下了广阔的想象空间，引发读者对生命、人与自然的关系等问题的思考，使作品具有哲学意味和深远的艺术感染力。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购求布千金，季布匿濮阳周氏。周氏髡钳季布，衣褐衣，之鲁朱家所卖之。朱家心知是季布，乃乘轺车之洛阳见汝阴侯滕公，因谓曰：“臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。项氏臣可尽诛邪？今上始得天下，独以己之私想求一人，何示天下之不广也！君何不从容为上言邪？”滕公心知朱家大侠，意季布匿其所，乃许曰：“诺。”待间，果言如朱家指。上乃赦季布，拜为郎中。
孝惠时，为中郎将。单于尝为书嫚吕后，不逊，吕后大怒，召诸将议之。上将军樊哙曰：“臣愿得十万众，横行匈奴中。”诸将皆阿吕后意，曰：“然。”季布曰：“樊哙可斩也！夫高帝将兵四十余万众，困于平城，今哙奈何以十万众横行匈奴中，面欺！且秦以事于胡，陈胜等起。于今创痍未瘳，哙又面谀，欲摇动天下。”是时殿上皆恐，太后罢朝，逐不复议击匈奴事。
季布为河东守。孝文时，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰：“臣无功窃宠，待罪河东。陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者；今臣至，无所受事，罢去，此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。”上默然惭，良久曰：“河东吾股肱郡，故特召君耳。”
（节选自司马迁《史记·季布栾布列传》）
材料二：
以一人之誉而召季布，以一人之毁而遣季布，天下将窥其浅深。虽然，何病？人主威福之大权，岂以天下莫能窥为不测哉！布之悻悻于罢去而仰诘人主以取快其不足以为御史大夫明矣。使酒难近之实，自露而不可掩矣。文帝之失，轻于召布也，非轻于罢布也。慎用大臣而不吝于改过，闻人之言，迟之一月，而察其非诬，默然良久，而曰：“河东吾股肱郡，故特召君。”所以养臣子之耻也，非惭也。如其惭邪，抑以轻于召布而愧其知人之不夙也。
（节选自王夫之《读通鉴论》卷二）
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位

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