2024—2025学年第二学期蚌埠市A层高中第六次联考
高二语文卷
命题学校：博雅培文 审题学校：怀远一中
时间：150分钟 分值：150分
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，只需将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题
材料一：
在电影《哪吒之魔童闹海》中，我们可以发现很多手势礼仪，譬如哪吒的抱拳礼、敖丙的拱手礼、鹿童鹤童的作揖礼……随着电影的热映，这些传统礼仪也得到了广泛传播。
传统礼仪是中华文明的重要载体，也是传统文化的具象实践。它们包含了丰富的道德观念和价值追求。这些礼仪不仅体现了古人对天地、人伦、社会法则的敬畏和尊重，更展现了中华民族追求和谐、尊重他人的美好品质。传统礼仪强调“礼之用，和为贵”，并由此衍生出如“天人合一”“协和万邦”“和而不同”“温良恭俭让”“仁义礼智信”“为政以德”等道德要求，从不同层面强调了礼仪对于规范人们行为、帮助个体形成符合社会要求的理想人格的重要性。
在促进人际和谐、维护社会秩序和传承民族文化等方面，传统礼仪也发挥了重要作用。中国古代社会尚礼、制礼，并在全社会推行礼教、礼治，将礼仪应用于社会生活的方方面面，形成了礼尚往来、以礼待人的社会风尚。人们在学礼、遵礼的过程中传承了民族文化基因，增强了对中华文明的归属感和认同感。
传统礼仪作为中华文化的精神标识，历经五千年赓续发展，始终承载着协调人伦关系、规范社会秩序、形塑文明认同的重要功能。新时代背景下，传统礼仪在守正创新中实现创造性转化，形成了兼具历史深度与时代张力的新形态。这一新形态既非对传统礼制的简单复刻，亦非对异域文明的全盘移植，而是立足中华文化主体，在文明对话与时代变革中形成的礼仪体系。
从“云端祭祀”到“太空拜年”，从“碳中和婚礼”到“数据伦理准则”，礼仪文化正在重构人类与技术、自然、虚拟世界的相处之道，形成数字化、生态化交织的新语境，重构时代变革中的生活范式。借助科技的发展，礼仪文化在形态上更加异彩纷呈，无论是礼器造型、仪式设计、聚会范式，还是人的姿态语言、服饰搭配，都以美的形式，将传统与现代、“礼”意与技术、观念与实践进行意象表达，或精美绝伦，或轻松活泼，或恢宏大气，或庄严肃穆，以仪式融入审美内蕴，寻求“礼序”与“乐和”相统一，从而观照“和而不同”“以礼化人”“知行合一”的人文情怀，礼仪承载的价值更显丰盈、表现形态日趋完善，成为当代社会美、生活美、科技美的独特形态。
礼仪文化新形态的建构，不能是书斋中的理论推演，而应是扎根中国大地、回应时代需求的实践创造。一方面，创新礼仪文化的传播方式。通过创作影视剧、书籍等与之相关的文艺作品，提高公众对礼仪文化“新”的观念形态、生活形态和审美形态的认知与认同。另一方面，构建“家庭—学校—社会”一体多面的礼仪教育模式，使人们在礼仪文化的长期熏陶下形成正确的价值观、生活观和审美观。此外，建立健全发展中华礼仪文化的相关规范，以社区公约、村规民约、行业自律规范等形式，进一步使礼仪文化落到实处。

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（蒋璟萍 曹淑蓉《守正创新，传承发展礼仪文化》）
材料二：
艺术是传承民族精神血脉的载体。“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”中国人向来重视艺术对民族精神的传承。中华民族的道德规范、爱国情怀，都深深地积淀在传统音乐的旋律、节奏和音调中。通过一代代人的传承和演绎，传统音乐成为中华民族共同的精神家园。礼乐传统，传递的是仁义礼智信和温良恭俭让的千年信条。从仰韶文化时期陶盆上手拉手的舞者，到今天藏羌民族载歌载舞的锅庄，我们看到的不是偶然的巧合，而是一脉相承的文化。从敦煌壁画上反弹琵琶的飞天，到浔阳江头“犹抱琵琶半遮面”的歌女，再到今天少年宫的舞台上，孩子们用数十面琵琶演奏的《十面埋伏》，我们感受到的是来自古老旋律的召唤。不同的艺术形式，叙述着中华民族厚重宏大的故事，也承载着国人共同的历史记忆。
艺术来源于生活，又反诸为人民美好生活注入诗性美。美不仅是一种样貌，更是一种生活方式，渗透于生产生活的每一个细节。从车载音响里欢快的音乐，到街心广场的当代装置艺术作品，再到充满设计感的日常生活用品，生活因为无处不在的人文之美而变得温馨动人。有音乐的生活、诗意的生活，便是美好生活的模样。小树林里悠扬的小提琴乐曲，还有临水长廊里，票友们有板有眼的演唱和阵阵喝彩，都使我们感受到实实在在的幸福。只有渗透于大众生活中的艺术，才是具有长久生命力的艺术。
艺术是人文精神的塑造者。孔子授“六艺”，就十分重视音乐的教化作用。诗画江南，历来是人文荟萃之地。琴声之幽，曲调之美，无不体现了这方水土的灵秀和人民的聪慧。对中华优秀传统文化的传承与敬重，让千年文韵和现代经济融合共生、互促互进，构成了新时代人文经济学的独特叙事，“文化+旅游”“文化+科技”“文化+商业”等“文化+”新业态不断涌现。
推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，同样需要依靠人民群众。要坚持以文化人、以文惠民、以文兴业，让人民享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活，涵养全民族昂扬奋发的精神气质。生活日益富足的人们，比以往任何时候都更需要高质量的文化供给。文化艺术回归人民大众，将凝聚起万众一心、助推中国式现代化建设的磅礴力量。而艺术只有与时代同频共振，与人民大众同呼吸共命运，才能青春永驻。
（摘编自李向民《艺术的生命力来自人民大众》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 传统礼仪在交际过程中展现出追求和谐、尊重他人的美好品质，因此成为中华传统文化的具象实践。
B. 传统礼仪不仅在维护社会秩序、传承民族文化等方面发挥重要作用，而且也应用于社会生活的方方面面。
C. 在新时代背景下，礼仪文化正在重构时代变革中的生活范式，不是对传统礼仪的简单复制。
D. 文化艺术的发展，只要坚持以人为本、以文化人、以文惠民，就能满足人民群众高质量的精神文化生活。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 电影《哪吒之魔童闹海》的热映，很多手势礼仪得到了广泛传播，提高了公众对审美形态的认知与认同。
B. 传承和发展礼仪文化，关键在于构建“家庭、学校、社会”一体多面的礼仪教育模式，使礼仪文化落到实处。
C. 音乐、舞蹈、绘画等不同的艺术形式叙述着中华民族厚重宏大的故事，也承载着国人共同的历史记忆。
D. 文化艺术只有与时代同频共振，与人民大众生活息息相关，才能有良好的发展，具有长久的生命活力。
3. 下列选项不能作为对材料二第二段内容的理解与阐释的一项是（ ）
A. 同学们学习完戏剧《雷雨》《哈姆莱特》，脑海中浮现出不同的悲情画面。
B. 小提琴曲《梁祝》传播着音律人文之美，成为一个民族、一个时代的集体记忆。
C. 《歌唱祖国》的旋律总能让人心潮澎湃，令国人自豪于身处迈向现代化强国的新时代。
D. 不论城市路灯下、乡镇的街头里巷，还是乡村田间路口，总能看到优美欢快的广场舞。
4. 请简要分析材料一 论证结构特点。
5. 习近平总书记在《加快建设文化强国》一文中指出：“在创造性转化和创新性发展中赓续中华文脉。”结合材料，谈谈在新时代传承中华文化，如何“创造性转化和创新性发展”？
【答案】1. C 2. B
3. A 4. 材料一按照“提出问题—分析问题—解决问题”的逻辑结构展开。首先列举现象，电影的热映引发的传统礼仪的传播；接着具体阐释了传统礼仪的意义和传承发展传统礼仪的时代要求；最后明确传承礼仪的方法路径。
5. （1）借助科技的发展，创造和发展礼仪文化的多样化形态。（2）推动优秀作品走出国门，积极主动地学习借鉴人类一切优秀文明成果。（3）推进“文化+”新业态发展，让千年文韵和现代生活交汇融合。（4）要坚持以文化人，回归人民大众，与人民大众同呼吸共命运。
【解析】
【导语】这篇阅读材料以传统礼仪和艺术为载体，探讨了中华文化的传承与创新。材料一聚焦礼仪文化，从历史渊源到现代转型，强调其在规范行为、维系社会秩序中的作用，并指出数字化时代礼仪的新形态；材料二则从艺术角度切入，阐述其对民族精神的传递和生活美学的塑造。两则材料共同指向“创造性转化”这一核心命题——通过影视传播、教育体系、科技融合等方式，让传统文化在当代焕发新生。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“因此成为中华传统文化的具象实践”错误，由原文“传统礼仪是中华文明的重要载体，也是传统文化的具象实践。它们包含了丰富的道德观念和价值追求……更展现了中华民族追求和谐、尊重他人的美好品质”可知，礼仪本身就是传统文化的具象实践，不是因果关系。
B.“而且也应用于社会生活的方方面面”，扩大了范围，根据材料一“中国古代社会尚礼、制礼，并在全社会推行礼教、礼治，将礼仪应用于社会生活的方方面面，形成了礼尚往来、以礼待人的社会风尚”，应是中国古代社会生活的方方面面。
D.“只要……就”表述绝对化。原文强调“坚持以文化人、以文惠民”是满足文化需求的措施之一，但未表明这是唯一条件。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“关键”一词没有依据。材料一第六段提到传承礼仪文化的措施包括“创新礼仪文化的传播方式”“构建‘家庭—学校—社会’一体多面的礼仪教育模式”“建立健全发展中华礼仪文化的相关规范”等，采用“一方面”“另一方面”“此外”的表述，也说明三者是并列关系，并未强调“构建教育模式”是“关键”。

展开余下试题

故选B。
【3题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
第二段强调“艺术来源于生活，又反诸为人民美好生活注入诗性美”，并指出“美渗透于生产生活的每一个细节”，且以“车载音响的音乐、街心广场的装置艺术、设计感日用品”等为例，说明艺术在日常生活中的具体体现，以及其对生活幸福感的提升作用。
A.同学们学习戏剧，仅描述艺术欣赏后的心理感受，并不能体现“艺术来源于生活”。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一按照“提出问题—分析问题—解决问题”的逻辑结构展开。
首先，第一段列举现象“在电影《哪吒之魔童闹海》中，我们可以发现很多手势礼仪，譬如……”，指出电影的热映引发的传统礼仪的传播；
接着，第二至五段，“传统礼仪是中华文明的重要载体，也是传统文化的具象实践”“在促进人际和谐、维护社会秩序和传承民族文化等方面，传统礼仪也发挥了重要作用”“新时代背景下，传统礼仪在守正创新中实现创造性转化，形成了兼具历史深度与时代张力的新形态”具体阐释了传统礼仪的意义和传承发展传统礼仪的时代要求；
最后，第六段“一方面，创新礼仪文化的传播方式”“另一方面，构建‘家庭—学校—社会’一体多面的礼仪教育模式，使人们在礼仪文化的长期熏陶下形成正确的价值观、生活观和审美观”“此外……”明确传承礼仪的方法路径。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
（1）借助科技，创造礼仪文化多样形态：材料一提到“借助科技的发展，礼仪文化在形态上更加异彩纷呈……将传统与现代、‘礼’意与技术、观念与实践进行意象表达”，说明科技能为礼仪文化发展提供助力，通过科技可创造出丰富多样的礼仪文化形态，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。
（2）学习借鉴人类优秀文明成果：《加快建设文化强国》中指出“更加积极主动地学习借鉴人类一切优秀文明成果，创造一批熔铸古今、汇通中外的文化成果”，因此，推动优秀作品走出国门，吸收国外优秀文化，有助于丰富中华文化内涵，是中华文化在新时代传承中实现“创造性转化和创新性发展”的重要途径。
（3）推进“文化 +”新业态发展：材料二指出“‘文化+旅游’‘文化+科技’‘文化+商业’等‘文化 +’新业态不断涌现”，体现了将中华优秀传统文化与现代经济、生活相结合，让千年文韵和现代生活交汇融合，这是对中华文化创造性转化和创新性发展的有益探索。
（4）坚持以文化人，回归人民大众：《加快建设文化强国》强调“始终坚持文化建设着眼于人、落脚于人”，材料二也提到“文化艺术回归人民大众，将凝聚起万众一心、助推中国式现代化建设的磅礴力量。而艺术只有与时代同频共振，与人民大众同呼吸共命运，才能青春永驻”，说明传承中华文化要以人民为中心，坚持以文化人，满足人民精神文化需求。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
等在黄昏里
江锦灵
又一次等在黄昏里。
夕阳下，她的剪影，一剪一剪地咬向我。暮色，一袭一袭地吞噬她。
我先声夺人地发出“婆婆、婆婆”的呼唤。“我的命啊回来了”才姗姗来迟地反馈，简直从那苍颜白发中拧出，还要夸张地在空气里甩上一甩。就此，我的周身，被这十余个汉字仅一个回合的对白倏地点亮，犹如接通电源的暗旧老宅。
并没像影视剧里煽情的拥抱场景那般，祖母只打我眼前经过，用手薅了薅我的脑勺、肩背或手臂，不思歇息，直接穿堂屋、进内间。不一会儿，又出内间、穿堂屋，拎出好几个塑料袋，里头分别装有绿豆、黄豆、豇豆。
每次回到老家，半推半就奉行“拿来主义”，蔬菜、鸡蛋、花生、豆子、油，凡是能拿的都拿上，祖母也陪着乐意。当我拎着大包小袋离开时，祖母总仪式般地站在屋檐下目送，也未必为了送我，可能消化刚才难得的相处时光，既满心欣慰又满脸喟叹，直到看不清我的身影。
我仍可看清她，仿佛还能看清她脸上的皱纹。
不知何时起，祖母渐渐长成一截幽独的老丝瓜。像一位生活在战场的老兵，固执、独立、顽强地与柴米油盐对峙，单挑，或以一抵十。一个人驻守老家，守着一幢老房子，守着菜园，守着菜园周边的竹林，守着一笼鸡、几只鸭，还有几只淘气的猫，其中有一只还是从流浪猫队伍里收编来的……守着屋内屋外大而空的寂寞。
老人害怕寂寞，也不得不学会拥抱与打发寂寞。祖母算一位处于寂寞却能使出浑身解数从寂寞里开花或长草的老人。
父亲不时地播报祖母近况，包括如何与寂寞共舞。别无他法，要么劳动，变着花样地劳动；要么唠叨，循环往复地唠叨。
祖母已是“90后”，仍然侍弄一块不大不小的油菜地。原本还要种花生，被姑妈、伯父和父亲联合劝阻。早几年，祖母还垦荒，总说撂下荒地怪可惜的，迟早会遭天谴。如今身子骨更脆更僵，加上晚辈的极力反对，只能勉强折腾一小块沃地，挠挠手心的痒痒，解解心底的馋。
相比寂寞，祖母更怕闲。闲，就像放大镜，会把寂寞放大数倍；另外，一闲下来，对死亡的感知就会鲜明而具体。有时好好的，祖母冷不丁说着村里某个老头子前些日子过了，某个老婆子成了瘫子，全家大小都不愿服侍，可怜兮兮的。黄昏离黑夜仅一线之隔，这是现实又强悍的存在，我唯有沉默以对。
经不住闲的她，要么手上握锄头，要么肩上扛扁担，除非被病痛死死摁在床上。
而今祖母主营的，仅剩给我们特供蔬果的菜地。无论世间变得多么繁复与现代，她老人家坚持过着“日出而作，日落而息”的古典式生活，其实谈不上坚持，只是习惯而已，其实也未必习惯，无可奈何罢了。
原来，劳动创造了人本身，貌似也排遣了老人的寂寥。
祖母似乎永远在黄昏的年纪徘徊，仿佛不会进入黑夜；我总在黄昏等她回家，在黑夜来临之前离开。
更令人啼笑皆非的，祖母还时而赶集，不是买菜购物，而是卖菜售物——售卖她种的茄子、辣椒、豆角、黄瓜、丝瓜、空心菜，售卖摘的粽叶、扎的扫帚、鸡下的蛋……总不失时机客串一把生意人。
父亲有意无意说别小瞧了你奶奶，人精着呢。直到去年，突然对父亲的话深有体会，曾在我看来厚道坚韧，甚至达观的祖母，内心竟有这么多小九九。我第一次也是唯一一次与祖母吵架，怀着事后才感知到的自私心理。祖母猜疑父亲，又怀着对母亲的埋怨，终因金钱而激烈争吵，但她初衷是记挂仍未成家的第二个孙子——我的堂哥，总寻思截流我们的钱去补贴从小没了父亲的堂哥。
阅历丰富和内心洞明的祖母一定感知到我的怨怒，她肯定觉得不可思议：平日老实文气的孙子，会如此亲疏分明地站在父母一边“对付”自己。从此与我生出罅隙，往后的交集多是应酬，缺乏温度。我也丢失温暖纯粹地呼唤“婆婆、婆婆”的自己。
每次看望祖母，都在内心默唱“千次等一回”。往往当餐时，祖母才姗姗而归，脸上洋溢着又赚到一日的表情，浑然不知站在屋檐下翘首以盼的孙子。大声叫出“婆婆、婆婆”时，她才惊喜得满脸皱纹荡漾，一边喊“我的肝呀命呀”，一边近乎小跑地到我身边，用那老丝瓜瓤般的手握我的手，不住地自责自怨，像个幸福而委屈的孩子。

展开余下试题

祖母是虔诚的信徒。平日省吃俭用，舍不得花销，可遇到捐款、帮工，毫不含糊。出手那个阔绰啊，觉得不可思议的伯父这会儿又跳出来，不留情面地数落她。父亲虽明里不说，会在我面前揶揄。
那是一个凉爽的午后，祖母坐在我家阳台，捧着经书琢磨了好一会儿，才读出熟悉的章节，用属于她的语种和语调，声音越来越大，越发有力，还搞笑般摇着脑袋，用眼神和微笑与我们互动。爱人在客厅掩嘴失笑，读低年级的儿子好奇地跑到祖母膝下，奶声稚气地问老奶奶读的什么，为啥开心。
我附和祖母的神情。这番场景，离我们吵架还有三百六十个黄昏。猛一抬头，黄昏又至。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章并不只是单纯记叙某个特定黄昏时分“我”的所见所感，还有另一个“我”回忆过去的黄昏经历。
B. 文章语言生动活泼，比喻、拟人等多种修辞手法的运用，以及对场景的刻画，足以引人入胜。
C. 文中写祖母有时好好的，冷不丁说着村里某个老头子前些日子过了等，表明祖母不畏惧死亡。
D. 文中对祖母日常生活的描述，表达了传统生活方式中蕴含的深刻意义和作者对家庭价值的认同。
7. 关于文中我和祖母吵架这个段落，下列说法正确的一项是（ ）
A. 主要印证父亲对祖母的评价，表现祖母内心有自己的“小九九”，非常精明。
B. 表现祖母的豁达和仁爱，而截流我们的钱去补贴的第二个孙子也是无奈之举。
C. 表明我对家庭关系的紧张感到失望，对祖母的好感和敬意被突然的事件稀释。
D. 说明维系家庭关系的重要因素是“钱”，再深厚的亲情终究也逃不过利益的驱使。
8. 祖母“像一位生活在战场的老兵”，主要表现在哪些方面？请简要概括。
9. 请从“谁在等？等什么？”的角度分析文章标题“等在黄昏里”的深层意蕴。
【答案】6. C 7. B
8. （1）与生活战斗，一个人固守家园，固执、独立、顽强地与柴米油盐对峙。
（2）与寂寞战斗，变着花样地劳动，使出浑身解数从寂寞里开花或长草。
（3）与疾病和死亡战斗，不让自己闲下来，坚持过着“日出而作，日落而息” 古典式生活。
9. （1）我在等待，等待黄昏里辛勤劳作的祖母的归来。
（2）祖母在等待，年迈的祖母，在等待儿孙的欢聚。
（3）我们都在等待，等待成长，等待理解，等待人生的顺利圆满。
【解析】
【导语】文章以黄昏为时空背景，勾勒祖母立体形象。她用劳动对抗寂寞，坚守古典生活，也因金钱与“我”产生罅隙。文中细节充满温情与矛盾，如送菜的慈爱、赶集的精明、念经的虔诚，黄昏意象贯穿始终，既指现实时段，也象征祖母的生命状态，诗意中透着沧桑。
【6题详解】
本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
C.“表明祖母不畏惧死亡”错。结合上下文“相比寂寞，祖母更怕闲。闲，就像放大镜，会把寂寞放大数倍；另外，一闲下来，对死亡的感知就会鲜明而具体”可知，祖母提及他人的死亡，恰恰是因为她对死亡有明确的感知，甚至是畏惧的。她通过劳动排遣寂寞，正是为了避免因“闲”而直面死亡的恐惧。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
A.“非常精明”错。父亲评价祖母“人精着呢”，但吵架段落的核心并非强调祖母的“精明”，而是冲突对“我”情感的冲击。祖母的行为本质是出于对堂哥的关爱（“记挂仍未成家的第二个孙子”），而非纯粹的“精明”。
C.“表明我对家庭关系的紧张感到失望”错。段落重点在于揭示祖母行为的原因（记挂堂哥），而非表达“我”对家庭关系的失望。
D.“再深厚的亲情终究也逃不过利益的驱使”错。段落重点在于家庭矛盾对情感的影响，而非将“钱”视为维系亲情的核心。祖母的行为本质是出于对孙子的关爱（尽管方式不当），而非单纯的利益驱动。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
（1）与生活战斗：根据“一个人驻守老家，守着一幢老房子，守着菜园，守着菜园周边的竹林，守着一笼鸡、几只鸭，还有几只淘气的猫”可知，祖母独自固守家园，以固执、独立的姿态与柴米油盐对峙，如同老兵坚守阵地。
（2）与寂寞战斗：根据“要么劳动，变着花样地劳动；要么唠叨，循环往复地唠叨”“祖母算一位处于寂寞却能使出浑身解数从寂寞里开花或长草的老人”可知，她通过不停歇的劳动与唠叨对抗孤独，在寂寞中活出韧性。
（3）与疾病和死亡战斗：根据“相比寂寞，祖母更怕闲。闲，就像放大镜，会把寂寞放大数倍；另外，一闲下来，对死亡的感知就会鲜明而具体”“坚持过着‘日出而作，日落而息’的古典式生活”可知，她用规律劳动拒绝闲逸，以此抵制对衰老与死亡的恐惧。
【9题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义的能力。
（1）根据“我总在黄昏等她回家，在黑夜来临之前离开”可知，“我”的等待直接对应祖母“日出而作，日落而息”的劳作轨迹，黄昏是她归家的时间节点。根据“大声叫出‘婆婆、婆婆’时，她才惊喜得满脸皱纹荡漾，一边喊‘我的肝呀命呀’，一边近乎小跑地到我身边”可知，祖母对“我”呼唤的反应，侧面印证“我”在黄昏时刻对她归来的期盼，这种等待里饱含晚辈对长辈的牵挂。
（2）祖母在等待：根据“当我拎着大包小袋离开时，祖母总仪式般地站在屋檐下目送……直到看不清我的身影”可知，祖母的目送行为并非单纯送别，而是“消化刚才难得的相处时光”，隐含着对儿孙再次相聚的期盼，等待成为她对抗寂寞的方式。根据“往往当餐时，祖母才姗姗而归……浑然不知站在屋檐下翘首以盼的孙子”可知，“翘首以盼”直接点明祖母对儿孙到来的期待，她的等待是空巢老人对亲情慰藉的本能渴求。
（3）“我们”都在等待：根据“从此与我生出罅隙，往后的交集多是应酬，缺乏温度。我也丢失温暖纯粹地呼唤‘婆婆、婆婆’的自己”可知，“我”与祖母因误解产生隔阂，双方都在等待和解的契机，这是代际关系中对相互理解的等待。根据“祖母猜疑父亲，又怀着对母亲的埋怨，终因金钱而激烈争吵，但她初衷是记挂仍未成家的第二个孙子”可知，祖母的“小九九”背后是对家族后代的忧虑，她在等待家庭和睦、子孙顺遂，而“我”从争吵到“附和祖母的神情”，则是在等待成长中对长辈苦心的理解。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题
材料一：
齐人娄敬戍陇西，过洛阳，脱挽辂，衣羊裳，因齐人虞将军求见上。虞将军欲与之鲜衣，娄敬曰：“臣衣帛，衣帛见；衣褐，衣褐见；终不敢易衣。”于是虞将军入言上，上召见，问之。娄敬曰：“陛下都洛阳，岂欲与周室比隆哉？”上曰：“然。”娄敬曰：“陛下取天下与周异。周之先自后稷封邰，积德累善十有余世，至于太王、王季、文王、武王而诸侯自归之，遂灭殷，为天子。及成王即位，周公相焉，乃营洛邑，以为此天下之中也，诸侯四方纳贡职，道里均矣。有德则易以王，无德则易以亡。今陛下起丰、沛，卷蜀、汉，定三秦，与项羽战荥阳、成皋之间，大战七十，小战四十，使天下之民肝脑涂地，父子暴骨中野，不可胜数。哭泣之声未绝，伤夷者未起，而欲比隆于成、康之时，臣窃以为不侔也，且夫秦地被山带河，四塞以为固，卒然有急，百万之众，可立具也。因秦之故，资甚美膏腴之地。此所谓天府者也陛下入关而都之山东虽乱秦之故地可全而有也。夫与人斗，不扼其亢，拊其背，未能全其胜也。今陛下案秦之故地，此亦扼天下之

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