《无为政治》课后练习题
1.如何理解原文第（4）段中两种权力“是概念上的区别，不常是事实上的区分”？
2.“横暴权力”难以直接影响乡土生活，“同意权力”为何也很难在乡土社会发生作用？
3.乡土社会是如何在“横暴权力”和“同意权力”的作用下，形成“无为政治”的？请结合文章进行梳理。
4.本文讲乡土社会中的皇权“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”，请结合文章内容分析原因。
5.费孝通先生在《无为政治》中认为分工社会是同意权力滋长的土壤，其权力的基础是社会契约。谈谈你对西方“契约精神”的认识。
6.无为政治是什么？是否等同于美国人眼中的“无政府”状态？
参考答案
1.在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层面，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以已往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。
2.“横暴权力”有着经济的拘束，在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了“同意权力”去活动了，可是“同意权力”却有着一套经济条件的限制。“同意权力”是分工体系的产物。乡土社会是个小农经济，乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是实际是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
3.由于“横暴权力”使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。“同意权力”进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。因此旧中国乡土社会秩序是礼治秩序。而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，因此在乡土社会的权力结构里，皇权是十分微弱的，“是无为的”，乡土社会性的政治是一种“无为政治”。
4.（1）乡土社会的经济基础极为薄弱，满足自身的需求后，几乎没有剩余。（2）皇权在乡土社会中无法靠其统治谋取更多的经济利益。
5.（1）尊重契约。这个契约不仅仅指成文的，也包括不成文的。契约精神和诚信并不一致，因为契约并不一定符合公平正义，但是公平正义是诚信的必要元素。理性的人自然能更好地对待契约，但一旦某个行为成为准则，也就远离了理性。契约精神起源地是欧洲，看看崇尚平等的现代欧洲人对贵族的态度就知道，契约精神也已经成为了一种超出了理性的传统。中国人讲诚信，但不信守契约。
（2）西方的契约精神包含两个重要的内容：一、主要是私人契约精神，在商品社会，私人交易之间的契约精神对商品经济的发展有着至关重要的作用；二是社会契约精神，这种起源于西方资产阶级革命时期的古典自然法学派所持的学说，对西方的民主、自由、法治的构筑有着深刻的影响。
6.（1）以老子庄子为代表的道家的核心主张是无为政治。无为的政治思想包括无为、自然、自由等诸多内涵，关注的是如何为政，如何治国，如何管理社会。庄子的无为政治思想承传自老子，“无为而无不为”。庄子和老子都主张无为而治。无为是顺应自然，不妄为的意思，表现在顺应自然，尊重自然规律。无为并非不求有所作为，而是科学的作为，是合理的作为，是不妄为。

浏览完整试题

（2）老庄提出“无为而治”思想，认为治理国家不需要靠过多的规章制度来约束，一切问题都由社会成员自我管理、自我解决。在社会领域，政府不应该直接干预社会能自行解决的问题。建立有限政府，首要的就是明确政府为和不为的界限，凡是公民、法人和其他组织可以自主解决的问题就不要通过行政许可来解决。
1.如何理解原文第④段中两种权力“是概念上的区别，不常是事实上的区分”？
2.乡土社会是如何在“横暴权力”和“同意权力”的作用下，形成“无为政治”的？请结合文章进行梳理。
3.本文讲乡土社会中的皇权“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”，请结合文章内容分析原因。
4.费孝通先生在《无为政治》中认为分工社会是同意权力滋长的土壤，其权力的基础是社会契约。谈谈你对西方“契约精神”的认识。
5.无为政治是什么？是否等同于美国人眼中的“无政府”状态？
阅读下面的文字，完成问题。
材料一：
“新乡贤”文化建设以其深厚的历史传承和创新性的当代建构，成为社会主义核心价值观引领下的时代诉求。
在今天的“城乡一体化发展”战略进程中，“新乡贤”的时代角色十分突出。他们很多人出身于乡村，成就于城市；成长于乡土，弄潮于商海，在乡村与城市的内在关联上，具有天然独特的优势。在现代化进程的趋势中，从基层乡土去看中国社会或文化的重建问题，是怎样把现代知识输入中国经济中最基本的生产基地乡村里去。作为输入现代知识必须的人这一媒介，“新乡贤”的社会建构，具有尝试破解百年中国乡村社会发展困境的珍贵价值。
传统中国文化深植于乡土之中，人和地在乡土社会中有着感情的联系，有着一种桑梓情谊一落叶归根的有机循环中所培养出的精神。在中国家族、乡土文化传承中，具有深厚的根系和广阔的脉系。乡土文化的有机循环，一如费孝通先生所言：“从农民一朝的拾粪起，到万里关山运柩回乡止，那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化。”“新乡贤”文化建设无疑秉承和凸现着这一传统文化的底色。
（摘编自王先明《“新乡贤”的历史传承与当代建构》）
材料二：
城镇化已经变成了一个滋味复杂的命题，近20年以来，它陆续将诸多治理困境呈现给了转型中的中国。在这当中，乡村空心化、乡村文化断裂、农村社会治理失效尤其令人忧心。人们的普遍感受是，中国乡村已经被一路高歌猛进的城镇化抛在了身后，正气喘吁吁地奔跑在它狭长的影子中。
稍微盘点一下就会发现，近年来以城镇化为关键词的农村报道少见正面的消息，浙江上虞“乡贤文化”确实是难得的例外。在这里，公共服务普及、基层民主建设与乡土文化的延续、公序良俗的形成有机地结合到了一起。一个兼具乡土性与现代性，既存续了人文精神，也展现了现代公共治理规律的新型乡村模式，呈现在人们眼前。
乡土社会是最能体现中国传统文化特征的地方，也是中国现代转型中最艰难的部分。费孝通先生曾言，“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处产生了流弊”现代社会是法理社会，乡土社会是礼俗社会；现代社会崇尚契约精神，乡土社会通行伦理规矩，简单嫁接与拿来主义在这里是行不通的。成功的乡土社会治理，需要礼乐政刑综合为治，需要从现代公共治理和传统人文精神中找到双重支点。
上虞的“乡贤文化”，正是对这两个方面的有机结合。乡贤是从乡村走出去的精英，他们回乡安度晚年，不仅能以自己的经验、学识、专长、技艺支援新农村建设，还能以自身的文化道德力量教化乡民、泽被故土。他们既了解乡土文化心理，又热诸现代社会规则，既经历过传统文化熏陶，又具备了现代人文精神。他们离乡与返乡的过程，正是在文化意义上打通乡土社会与现代社会的过程，而他们返乡支援农村建设的过程，也是乡土社会启蒙和转型的过程。
因此，对乡村治理而言，发挥乡贤作用、培育乡贤文化要会用劲、用巧劲。上虞的做法有其地域特色，是地方政府有效探索的成果，但其所体现的“方法论”，当是中国乡土社会转型和城镇化的必然选择。它以自身的成功再次重申了两个判断：一、中国传统文化能够为现代社会治理提供智慧，二、中国社会必须以自身文化为基点完成现代转型。今天我们所致力于探索的“治理体系与治理能力的现代化”，需要以这两个判断为前提。
招商引资不算难，打造特色经济不算难，将某一地的GDP提升到某一数字也不难。对于城镇化中的乡村，最难的是继承和重塑乡土文化，重新找到自身角色，搭建一个“法情允谐”的基层治理构架，找到公共治理规则与传统礼俗的最佳平衡点。上虞的“乡贤回乡”提供了一个很好的样板，也为乡村治理命题设置了一个讨论层次，应该有更多的探索在这个层面上进行。
（摘编自《浙江“乡贤文化”与乡村治理的采访和思考》）
材料三：
“乡贤文化”要“新”在与核心价值观的契合上。“乡贤”，过去多指有文化、有识见又善行乡邻的贤达之人。有史以来，乡贤就是维系中国乡村运转的重要力量，乡贤文化作为管理文化在中国乡土的一种表现形式，所以绵延不绝，显然有其相当的存在价值与现实意义。然而，也应看到，我们现在涵育的“乡贤文化”，其主体不仅有别于旧时代乡贤，而且文化内涵既应传承过去见贤思齐、崇德向善的重要要素，更应有着契合并促进社会主义核心价值观的鲜明指向。况且，并不仅仅是有文化、能说会道的就是“新乡贤”，根本是要紧密联系乡村实际，围绕核心价值观在农民群众中的确立与弘扬来干事情、做贡献。明乎此，“新乡贤”才具有适应时代需求的新目标，“乡贤文化”的涵育才能保障社会主义特质的新方向。
“新乡贤”的确立成长与“新乡贤文化”的培育涵养，并非一蹴而就，既需要在火热的新农村建设中锻炼提高，更需要在核心价值观的落细、落小，落实上构建养护，还需要以乡情、乡愁为纽带，吸引和凝聚社会贤达反哺桑梓、造福乡里，扶持“新乡贤”，推介发展“新乡贤文化”。
（摘编自姬建民《涵育“乡贤文化”贵在其“新”》）
6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.“新乡贤文化”建设需要以中国乡土文化为底色，也需要以社会主义核心价值观的不断创新为引领。
B.近年来农村在城镇化进程中出现了很多负面报道，这都是“乡贤文化”的作用没能充分发挥造成的。

展开余下试题

C.材料二在实践中为材料一提供了观察样板，这一样板可能具有个性特点，但也反映了一些共性问题。
D.材料三对乡贤进行了符合时代价值观的定义，这里的“新乡贤”和材料一、二中“乡贤”的含义相同。
7.根据上述材料，下列说法不正确的一项是（ ）
A.想要破解百年中国乡村社会发展困境，需要大力发展经济，也需要培育更多“新乡贤”重建乡村。
B.我国城镇化让人们滋味复杂，是因为城镇化给农村带来了许多治理困境，更因为其取得一些成绩。
C.只有落实好浙江上虞做法重申的两个判断，才能做到中国乡土社会治理体系与治理能力的现代化。
D.“新乡贤”的确立成长与“新乡贤文化”的培育涵养需要多方发力、多点突破，不能急功近利。
8.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A.“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的是看人民怎么去应用这些设备。”
B.“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。”
C.乡土社会里的权力结构“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。
D.“传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。”
9.材料三第一段在论证上有哪些特点？请简要说明。
10.新乡贤相比旧时代乡贤应具有哪些特点？请结合材料谈谈你的看法。
参考答案
1.在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层面，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以已往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。
2.由于“横暴权力”使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。“同意权力”进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。因此旧中国乡土社会秩序是礼治秩序。而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，因此在乡土社会的权力结构里，皇权是十分微弱的，“是无为的”，乡土社会性的政治是一种“无为政治”。
3.（1）乡土社会的经济基础极为薄弱，满足自身的需求后，几乎没有剩余。（2）皇权在乡土社会中无法靠其统治谋取更多的经济利益。
4.（1）西方的契约精神包含两个重要的内容：一是私人契约精神，在商品社会，私人交易之间的契约精神对商品经济的发展有着至关重要的作用；二是社会契约精神，这种起源于西方资产阶级革命时期的古典自然法学派所持的学说，对西方的民主、自由、法治的构筑有着深刻的影响。西方的契约精神中的“契约”不仅仅指成文的，也包括不成文的。（2）契约精神和诚信并不一致，因为契约并不一定符合公平正义，但是公平正义是诚信的必要元素。理性的人自然能更好地对待契约，但一旦某个行为成为准则，也就远离了理性。契约精神起源地是欧洲，看看崇尚平等的现代欧洲人对贵族的态度就知道，契约精神也已经成为了一种超出了理性的传统。中国人讲诚信，但不信守契约。5.（1）无为政治，源自中国古代道家思想，尤其是以老子和庄子为代表的道家哲学。无为政治的核心思想是“无为而治”，这种思想强调顺应自然，让事物按照自身的逻辑自行发展。即统治者不过多干预社会生活，而是通过减少干预和强制，让社会和自然按照自身的规律发展。（2）无为政治并不等同于美国人眼中的“无政府”状态。无政府主义是一种政治哲学，主张政府或政治权力的最小化或取消，强调个人自由和自治。而无政府状态通常指的是没有有效政府控制的社会状态，可能伴随着混乱和无序。（3）无为政治虽然强调减少政府干预，但并非意味着完全缺乏治理或没有秩序。相反，它主张的是一种更为温和、非强制性的治理方式，旨在达到社会的和谐与稳定。因此，无为政治与无政府主义在目标和实践方法上存在显著差异。
6.C【解析】
A项“也需要以社会主义核心价值观的不断创新为引领”错误，原文是“成为社会主义核心价值观引领下的时代诉求”，“不断创新”无中生有。
B项从材料二“稍微盘点一下就会发现，近年来以城镇化为关键词的农村报道少见正面的消息，浙江上虞‘乡贤文化’确实是难得的例外”可知“这都是‘乡贤文化’的作用没能充分发挥造成的”表述太绝对。
D项“这里的‘新乡贤’和材料一、二中‘乡贤’的含义相同”曲解文意，材料一、二中的“乡贤”主要指从城市回乡的社会贤达，材料三中的“新乡贤”还包括紧密联系乡村实际干事情、做贡献的人。
7.B【解析】
B项“我国城镇化让人们滋味复杂，是因为城镇化给农村带来了许多治理困境，更因为其取得一些成绩”分析错误，从材料二“城镇化已经变成了一个滋味复杂的命题……奔跑在它狭长的影子中”可知，应该是因为城镇化取得一些成绩的同时，给农村带来了许多治理困境。
8.A【解析】材料二的主要观点是：“成功的乡土社会治理，需要礼乐政刑综合为治，需要从现代公共治理和传统人文精神中找到双重支点”“对于城镇化中的乡村，最难的是继承和重塑乡土文化，重新找到自身角色，搭建一个‘法情允谐’的基层治理构架，找到公共治理规则与传统礼俗的最佳平衡点”。
A项谈到单纯的现代法治无法完全治理好乡村，因此需要找到现代公共治理和传统人文精神的结合点，所以可以作为支撑材料二的观点；C项意在表明政府对乡村治理能力欠缺，与材料二观点违背；B项讨论秩序与个性的问题，D项是说名与实的分离，均与材料二观点无关。
9.①采用总分式结构，先总说观点，然后进行分析，结构谨严。②注重辩证论述。用“然而”“况且”等让步分析，让逻辑更严密。③运用对比说理，在古今乡贤的对比中阐明“新乡贤”的含义，使人容易理解。
【解析】本段开头提出观点“‘乡贤文化’要‘新’在与核心价值观的契合上”，接着分析“新乡贤”文化，可得出本段采用总分式结构，结构谨严；再分析论述的过程中作者先分析“乡贤文化作为管理文化在中国乡土的一种表现形式，所以绵延不绝，显然有其相当的存在价值与现实意义”，接着用“然而”指出现在涵育的“乡贤文化”的主题特点，用“况且”指出“新乡贤”根本是要紧密联系乡村实际，围绕核心价值观在农民群众中的确立与弘扬来干事情、做贡献，可见作者做了让步分析，注重辩证论述，让逻辑更严密。从“也应看到，我们现在涵育的‘乡贤文化’，其主体不仅有别于旧时代乡贤，而且文化内涵既应传承过去见贤思齐、崇德向善的重要要素，更应有着契合并促进社会主义核心价值观的鲜明指向”得出：作者在古今乡贤的对比中阐明“新乡贤”的含义，运用对比说理，使读者容易理解。
10.①时代角色突出，在乡村与城市的内在关联上，具有天然独特的优势。②兼具乡土性和现代性，既了解乡土文化心理，又熟谙现代社会规则，既经历过传统文化熏陶，又具备了现代人文精神。③契合社会主义核心价值观，既要文化内涵贯穿古今，又要紧密联系乡村实际。
【解析】从材料一“在今天的‘城乡一体化发展’战略进程中……具有尝试破解百年中国乡村社会发展困境的珍贵价值”可得出“新乡贤”时代角色突出，在乡村与城市的内在关联上，具有天然独特的优势。从材料二对上虞的“乡贤文化”的举例，尤其是第四段“乡贤是从乡村走出去的精英……他们返乡支援农村建设的过程，也是乡土社会启蒙和转型的过程”可知以上虞的“乡贤文化”为代表的“新乡贤”文化兼具乡土性和现代性，既了解乡土文化心理，又熟谙现代社会规则，既经历过传统文化熏陶，又具备了现代人文精神；从材料三“我们现在涵育的‘乡贤文化’……‘新乡贤’才具有适应时代需求的新目标，‘乡贤文化’的涵育才能保障社会主义特质的新方向”可得出：“新乡贤”文化有着契合社会主义核心价值观的鲜明指向，既要文化内涵贯穿古今，又要紧密联系乡村实际。

上一篇：《琵琶行并序》同步练习

下一篇：《乡土中国》第三部分《再论文字下乡》阅读与检测