《乡土中国差序格局》习题梳理
刘洋
一、填空题
1、 是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。
亲属关系
2、亲属关系是根据 和 所发生的社会关系。
生育、婚姻事实
3、根据生育和婚姻所结成的亲属网络。可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。这个网络像个蜘蛛网，有一个中心，就是 。
自己
4、以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是 。每个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都 。
个别的、不同
5、在我们的乡土社会，可以以我们自己为中心，根据生育和婚姻拓展出属于我们自己的亲属关系网络，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“ ”。
街坊
6、在我们的乡土社会，可以以我们自己为中心，根据生育和婚姻拓展出属于我们自己的亲属关系网络， 也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。
地缘关系
7、我们的亲属网络，不是个固定的团体，它只是个范围，范围的大小会依据 而定。所以说中国传统结构中的差序格局具有 。
中心势力的厚薄、伸缩能力
8、人伦就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人历所发生的一轮轮波纹的 。
差序
9、在西洋社会里， 这个团体是一个明显的也是惟一特出的群己界线。
国家
10、西方社会结构的格局是 ，中国传统社会社会结构的格局是 。
团体格局、差序格局
二、判断题
1、亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。
正确。
2、我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。（ ）
正确。
3、以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。（ ）
正确。
4、以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，我和我亲兄弟的亲属网络是完全相同的。（ ）
错误。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。
5、所谓的“街坊”可不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。（ ）
正确。
6、我们的亲属网络，不是个固定的团体，它只是个范围，范围的大小会依据中心势力的厚博而定。所以说中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。（ ）
正确。
7、中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。（ ）
正确。
8、以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。（ ）

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正确。
9、在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。（ ）
正确。
10、在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（ ）
正确。
三、简答题
1、西方社会结构的格局是什么？
团体格局。
西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
2、如何理解“以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的”？
 亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
 我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
3、举例说明中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力？
 亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。我们的亲属网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。这样所形成的亲属网络不是一个固定的团体，而是一个范围（界限不明）。范围的大小可以根据中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。
 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。
 在乡下，家庭（家族）可以很小，到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”；而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
3、在《乡土中国》中，费孝通认为中国社会结构的格局是差序格局，你能说说“差序格局”的特点吗？
（1）以自我为中心，伸缩自如、界限不明
我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。这样所形成的亲属网络不是一个固定的团体，而是一个范围（界限不明）。范围的大小可以根据中心势力的厚薄而定。
（2）差序
以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈保。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一样人里所发生的一轮轮波纹的差序。
4、说说个人主义和自我主义的不同。
个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利，一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意突出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
5、为什么“克己”成为社会生活中最重要的德性？
 在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去向社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。
 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。
6、本课，费孝通先生为了说明观点，用到了哪些论证方法？举例说明。
（1）比喻论证
（2）对比论证
（3）引用论证
（4）举例论证
（5）分析论证

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